La Linea De Tiempo: Pablo

Pablo: Su Vida & Su Ministerio

Tema / Tesis: Para poder establecer bien el contexto de pasajes en el Nuevo Testamento (pasajes en los libros de Mateo a Apocalipsis), y así evitar las interpretaciones privadas y los anacronismos, hay que reconocer la nueva revelación que Dios le dio a Pablo porque era conocimiento oculto (no revelado, no conocido) antes.

La Introducción:

Un Fundamento Para El Estudio Que Sigue

Antes de meternos en todos los detalles del estudio que sigue, quisiera primero colocar un fundamento para lo que viene. Así que, primero repasemos algunos principios del estudio de la Biblia para prepararnos para estudiar la vida de Pablo y su ministerio.

Recordemos cómo es la Biblia:

La Biblia es la Palabra de Dios: es el conjunto de las palabras que Dios nos ha dicho.

O sea, recordemos cómo es la naturaleza de la Biblia.

15 y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús.

16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia,

17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. [2Tim 3.15-17]

Este pasaje nos dice algo sumamente importante: la Escritura es el conjunto de las palabras “inspiradas” por Dios.

¿Qué quiere decir "inspirada"?

La palabra “inspirada” en 2Timoteo 3.16 es una traducción de la palabra griega θεοπνευστος (teopneustos), y es una palabra compuesta de dos palabras:

θεός (teos; el número de Strong’s: 2316): Esta es la palabra que se traduce “Dios”. Se ve en palabras como “teología”, el estudio (-logía) de Dios (teo-).

πνέω (pnéo; el número de Strong’s: 4154): Esta palabra quiere decir “soplar” o “viento” (como aire moviéndose para afuera o hacia adelante). De esta palabra vienen palabras como “neumático”. Un taladro neumático es un taladro que funciona con base en el aire comprimido que "sopla".

Entonces, la palabra castellana “inspirada” (que viene de la palabra griega θεοπνευστος, teopneustos), quiere decir “soplada de Dios”.

Una palabra “soplada” es una palabra que se hace “soplando”, o sea con base en el aire comprimido—el respirar hacia afuera. Se refiere a una palabra “hablada” con la voz, la boca y la lengua.

Cada vez que hablamos en voz alta, hacemos palabras “soplando”.

Esto es lo que 2Timoteo 3.16 quiere decir con la palabra inspirada (θεοπνευστος, teopneustos): una palabra "inspirada" es una palabra “soplada” (dicha, hablada) por Dios.

Comparando la Escritura con la Escritura, podemos ver fácilmente lo que esto implica. Durante la tentación de Cristo por el diablo en el desierto, el Señor dijo algo acerca de la Palabra de Dios:

Él respondió y dijo: Escrito está: No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. [Mat 4.4]

La Escritura es el conjunto de la palabras que salen de la boca de Dios.

Y fíjese bien en que la palabra “sale” se conjuga en el presente exactamente como la palabra “es” en 2Timoteo 3.16 (“Toda la Escritura es inspirada por Dios…”).

O sea, no dice que son las palabras que "salieron" de la boca de Dios.

Y no dice que las palabras de la Escritura "fueron" inspiradas.

Cristo se refirió a las palabras que "salen" (en el presente) de la boca de Dios que son las palabras importantes y esenciales.

Pablo escribió lo mismo: la Escritura que "fue" inspirada no nos ayuda; necesitamos la Escritura que "es" (en el presente) inspirada.

Conclusión: Lo que la Escritura dice por escrito y lo que Dios dice hablando es lo mismo.

Son las palabras “sopladas de Dios”--palabras inspiradas.

La Biblia contiene las palabras que Dios nos dice, como si Él mismo estuviera presente hablándonos en voz alta.

¿Por qué será esto importante? Porque nadie tiene ningún derecho de interpretar la Biblia conforme a su propio parecer (o sea, "como le da la gana").

Entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada. [2Ped 1.20]

La Biblia nos habla exactamente como Dios nos hablaría en voz alta si estuviera frente a nosotros hablando.

Y exactamente como no tenemos derecho de torcer las palabras que alguien nos dice para hacerlas decir lo que queremos, no tenemos ningún derecho de torcer lo que la Biblia dice.

Recuerde el “Ciclo de Aprendizaje”:

Las presuposiciones: Nuestras presuposiciones influencian sobre nuestra “hermenéutica”.

Nuestras presuposiciones forman lo que damos por sentado acerca de Dios (aun antes de acercarnos a la Biblia para leerla y tratar de entender lo que ella nos quiere decir).

Son cosas grandes y obvias: Dios existe; Dios es el Dios de la Biblia (el Creador); Dios se ha revelado con autoridad (porque así es cómo Dios habla: con autoridad).

La hermenéutica: Nuestra hermenéutica se refiere a cómo entendemos la Biblia (i.e., cómo entendemos lo que nos dice la Escritura).

Una hermenéutica bíblica tiene que ser “normal / literal” porque así es cómo Dios se ha revelado.

Dios nos habla por medio de palabras en nuestro idioma (la Biblia en español).

Si uno no interpreta la Biblia normalmente (tal como nosotros nos comunicamos con el idioma), tergiversa la Palabra por medio de la “alegoría” ("alegorizar" es “espiritualizar” lo que Biblia dice).

La interpretación (la hermenéutica) alegórica es la interpretación privada y es “la madre de todas las herejías”1 Cornelius Stam (referencia desconocida). .

El estudio metódico: La hermenéutica normal / literal influencia sobre nuestra manera de estudiar la Biblia para entender lo que Dios nos ha revelado (lo que Él nos ha dicho en la Escritura).

Si seguimos la hermenéutica normal / literal tenemos que seguir un estudio metódico de la Biblia. Porque sólo así podemos evitar la interpretación privada de la alegoría.

Primero que nada tenemos que empezar con la observación:

Nos hacemos preguntas tales como, ¿Qué dice la Escritura? o ¿Qué dice Dios?

No es nada difícil enterarse de lo que la Biblia dice porque lo dice en el idioma que todos nosotros entendemos y usamos todos los días, todo el día.

El problema que tenemos es lo que la gente suele decir cuando oye algo nuevo: “¡Pero siempre me han enseñado que...!” o “¡Siempre he creído que...!”

El problema es que en vez de acercarnos a la Biblia para simplemente observar lo que ella dice, nos acercamos a ella creyendo que ya sabemos lo que dice.

Por ejemplo: ¿Cuándo empezó el Nuevo Testamento? En la Biblia, en donde (en cuál página de su Biblia) empieza el Nuevo Testamento?

La gran mayoría hoy día diría que el Nuevo Testamento empieza con Mateo y nos llevaría a la página en su Biblia entre Malaquías y Mateo que dice "Nuevo Testamento".

Además, ¿cuánta enseñanza hemos recibido de los Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) por pastores y maestros que enseñaban estos libros como si fueran escritas directamente para nosotros, los cristianos viviendo en la época de la Iglesia?

Pero si simplemente observamos lo que la Biblia dice (en pasajes como Hebreos 9.16-17 y Mateo 26.27-28), entenderemos fácilmente (porque es obvio) que el Nuevo Testamento empezó con la muerte de Cristo, el Testador, en la cruz.

Porque donde hay testamento, es necesario que intervenga muerte del testador. Porque el testamento con la muerte se confirma; pues no es válido entre tanto que el testador vive. [Heb 9.16-17]

Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados.[Mat 26.27-28]

Todo lo que leemos desde Génesis 3 hasta la crucifixión (incluyendo la mayoría de los cuatro Evangelios) forma parte del Antiguo Testamento, no del Nuevo.

Otro ejemplo (más relevante para nuestro estudio aquí): El evangelio

¿Cuántas veces hemos oído a alguien decir o enseñar que sólo hay un evangelio en toda la Biblia, y usan el Libro de Gálatas para decirlo?

Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. [Gal 1.6-7]

Ellos suelen destacar la amenaza de anatema para los que predican un evangelio diferente, incluyendo a los ángeles.

Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema. [Gal 1.8-9]

Pero, ¿que dice la Biblia? Observemos...

Pablo define el evangelio que él predicaba en 1Corintios 15. Tiene que ver con la muerte de Cristo, Su sepultura y Su resurrección tres días después. Es fácil de entender.

Además os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis, en el cual también perseveráis; por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no creísteis en vano. Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras. [1Cor 15.1-4]

El problema que tenemos (si queremos decir que sólo hay un evangelio) es que los doce discípulos de Cristo no entendían nada de este "evangelio" que Pablo predicaba.

31 Tomando Jesús a los doce, les dijo: He aquí subimos a Jerusalén, y se cumplirán todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre.

32 Pues será entregado a los gentiles, y será escarnecido, y afrentado, y escupido.

33 Y después que le hayan azotado, le matarán; mas al tercer día resucitará.

34 Pero ellos nada comprendieron de estas cosas, y esta palabra les era encubierta, y no entendían lo que se les decía. [Luc 18.31-34]

¿Cómo es que vamos a decir que ellos estaban predicando el mismo evangelio que Pablo si ellos no entendían nada de los tres elementos de dicho evangelio: la muerte, la sepultura y la resurrección de Cristo?

Además, ¿cómo vamos a decir que había gente predicando el mismo evangelio que Pablo cuando Dios no lo había revelado a nadie hasta que se lo reveló a Pablo?

Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no es según hombre; pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo. [Gal 1.11-12]

Y Pablo no se convirtió hasta Hechos 9. Antes de Hechos 9 nadie sabía nada del evangelio que Dios luego le revelaría al Apóstol Pablo.

Además, ¿qué debemos hacer con el ángel que predicará otro evangelio al final de la Tribulación? ¿Será él anatema?

Vi volar por en medio del cielo a otro ángel, que tenía el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nación, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. [Apoc 14.6-7]

Este problema (de "siempre me han enseñado... siempre he creído...") no es nada nuevo con nosotros.

Los escribas y los fariseos hacían lo mismo:

1 Entonces se acercaron a Jesús ciertos escribas y fariseos de Jerusalén, diciendo:

2 ¿Por qué tus discípulos quebrantan la tradición de los ancianos? Porque no se lavan las manos cuando comen pan.

3 Respondiendo él, les dijo: ¿Por qué también vosotros quebrantáis el mandamiento de Dios por vuestra tradición?

4 Porque Dios mandó diciendo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente.

5 Pero vosotros decís: Cualquiera que diga a su padre o a su madre: Es mi ofrenda a Dios todo aquello con que pudiera ayudarte,

6 ya no ha de honrar a su padre o a su madre. Así habéis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradición.

7 Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, cuando dijo:

8 Este pueblo de labios me honra; Mas su corazón está lejos de mí.

9 Pues en vano me honran, Enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres. [Mat 15.1-9]

(v9) Es lo mismo que hacemos nosotros: enseñaban como doctrina los mandamientos de los hombres.

O sea, enseñaban las tradiciones de los hombres (lo que "siempre habían enseñado") como si fuera doctrina de Dios.

Marcos nos da un detalle más en este mismo contexto:

1 Se juntaron a Jesús los fariseos, y algunos de los escribas, que habían venido de Jerusalén...

5 Le preguntaron, pues, los fariseos y los escribas: ¿Por qué tus discípulos no andan conforme a la tradición de los ancianos, sino que comen pan con manos inmundas?

6 Respondiendo él, les dijo: Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, como está escrito: Este pueblo de labios me honra, Mas su corazón está lejos de mí.

7 Pues en vano me honran, Enseñando como doctrinas mandamientos de hombres.

8 Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferráis a la tradición de los hombres: los lavamientos de los jarros y de los vasos de beber; y hacéis otras muchas cosas semejantes.

9 Les decía también: Bien invalidáis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición.

10 Porque Moisés dijo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente.

11 Pero vosotros decís: Basta que diga un hombre al padre o a la madre: Es Corbán (que quiere decir, mi ofrenda a Dios) todo aquello con que pudiera ayudarte,

12 y no le dejáis hacer más por su padre o por su madre,

13 invalidando la palabra de Dios con vuestra tradición que habéis transmitido. Y muchas cosas hacéis semejantes a estas. [Mar 7.1-13]

(v7) Dice lo mismo que Mateo, pero luego agrega algo más...

(v13) Invalidaban la Palabra de Dios con las tradiciones que ellos pasaban de generación a generación.

Nosotros decimos: "Pero así me enseñaron y así siempre he creído..." en vez de decir: "¿Qué dice la Biblia?" Y así "invalidamos" lo que la Biblia dice con nuestra tradición de "siempre me han enseñado... siempre he creído así..." No debe ser así.

Pablo nos amenaza: ¡Cuidado con los que enseñan según las tradiciones de los hombres en vez de enseñar según Cristo--según lo que el Señor dice!

Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo. [Col 2.8]

Nuestro Sistema de Teología: Sólo así (aplicando la hermenéutica normal / literal al estudio metódico de la Biblia--sólo así) podemos desarrollar un sistema de teología que es bíblico.

Sólo así podemos aprender bien el contenido de la Biblia para poder entender a Dios y Sus obras tal como nos lo reveló.

Sólo así podemos organizar todo este "conocimiento teológico" según una estructura bíblica.

[Repaso] Primero que nada, recordemos que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios y siendo tal es el conjunto de las palabras que Dios nos ha dicho (como si estuviera físicamente presente hablándonos en español).

Y, ¿por qué será todo esto tan importante para nosotros?

Esto nos lleva al segundo punto de esta introducción...

En segundo lugar, la Escritura es lo que Dios usa para perfeccionarnos.

15 y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús.

16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia,

17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. [2Tim 3.15-17]

La voluntad de Dios para cada ser humano es su salvación: Dios quiere que todos los hombres sean salvos; no quiere que ninguno perezca en sus pecados.

[Dios] el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. [1Tim 2.4]

El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. [2Ped 3.9]

La voluntad de Dios para cada ser humano salvo es su santificación.

Dios quiere conformarnos a la imagen de Cristo.

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. [Rom 8.29]

Dios quiere formar a Cristo en nosotros.

Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros. [Gal 4.19]

Esto quiere decir que Dios quiere perfeccionarnos hasta que lleguemos a ser como el Varón Perfecto, el Señor Jesucristo.

Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. [Ef 4.11-13]

La herramienta para perfeccionarnos: la Escritura.

Según el pasaje de 2Timoteo 3.15-17, la herramienta en las manos del Espíritu Santo de Dios que Él usa para perfeccionarnos--para conformarnos a la imagen de Cristo--es la Escritura.

(2Tim 3.16a) Y fíjese bien en que todo el proceso de perfeccionarnos empieza con lo que la Escritura enseña (o sea, con lo que ella nos dice).

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar... [2Tim 3.16a]

Por esto nuestro "estudio metódico"--nuestro método de estudiar la Biblia--empieza con la observación.

Empezamos siempre con la pregunta: ¿Qué dice la Biblia?

(2Tim 3.16b) Si tergiversamos (intencionalmente o no) lo que la Biblia enseña, vamos a tergiversar nuestra aplicación de ella.

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia... [2Tim 3.16]

Por si no entendemos lo que la Biblia enseña, no vamos a entender la redargución, ni la corrección, ni la instrucción en justicia que viene con dicha enseñanza.

La aplicación práctica de la Biblia siempre se basa en la enseñanza que viene de ella, lo que se llama "doctrina".

O sea, la doctrina viene primero porque es la base, el fundamento: "Toda la escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar..." primero.

Luego, con base en esta enseñanza (la doctrina), viene la aplicación práctica de la redargución, la corrección y la instrucción en justicia.

La sana doctrina (la ortodoxia) resulta en la buena práctica de ella (la otropraxia) exactamente como la mala doctrina (la heterodoxia) resulta en la mala práctica (la heteropraxia).

Repaso: ¿Qué estamos haciendo en esta introducción? Estamos colocando un fundamento para orientarnos bien para nuestro estudio de Pablo, su vida y su ministerio.

Primero, vimos que la Biblia es la Palabra de Dios y siendo tal es el conjunto de las palabras que Dios nos ha dicho (como si estuviera físicamente presente hablándonos en español).

No tenemos derecho de interpretarla conforme a nuestro propio parecer. Tenemos que seguir un método de estudio bíblico que nos obliga a dejar que la Biblia diga lo que dice.

Y esto implica que siempre tenemos que empezar con la observación: ¿Qué dice la Biblia?

Segundo, esto de nuestro método de estudio es sumamente importante porque toda nuestra aplicación práctica de la Biblia se basa en lo que ella nos enseña (lo que ella nos dice).

Tercero: La herramienta más práctica en el aprendizaje de la Biblia es la línea de tiempo.

Una línea de tiempo de los eventos claves en la historia del contenido de la Biblia nos ayuda a "observar" bien lo que Dios dice en su debido contexto.

De esta manera, una línea de tiempo nos ayuda a evitar la tergiversación de la Escritura (evitar entenderla mal o equivocadamente).

Dios nos dio la Escritura progresivamente a través de la historia (no tiró todo el contenido de la Biblia de una sola vez; dio una parte, luego pasaron años... dio otra parte, etc.). Llevó como unos 2.000 años dándonos todo el contenido de la Escritura.

Esto quiere decir que Dios dio la Escritura (la doctrina, la enseñanza que quiso darnos) en el contexto "progresivo" de la historia. Es decir que Dios nos dio la doctrina (la enseñanza) en un libro de historia.

Por esto, para entender lo que la Escritura dice, tenemos que entenderlo en su debido contexto histórico (en el contexto de la historia que se registra en la Biblia).

Y puesto que la historia se desarrolla cronológicamente, la herramienta más práctica para establecer el contexto de cualquier pasaje en la Biblia es la línea de tiempo

Para destacar la importancia de esto, volvamos al ciclo de aprendizaje y hablemos un poco acerca del "sistema de teología" que se desarrolla naturalmente cuando estudiamos la Biblia.

El sistema bíblico de teología es un sistema auto-evidente en la Biblia.

Recuerde el ciclo de aprendizaje y cómo se desarrolla un sistema de teología.

Nuestras presuposiciones influencian sobre nuestra hermenéutica (si creemos que la Biblia es el conjunto de las palabras que Dios nos está hablando, vamos a entender la Escritura de una manera normal y literal).

Nuestra hermenéutica (el hecho que queremos entender la Biblia normal y literalmente) influencia sobre nuestro estudio de ella. Vamos a desarrollar un método de estudio bíblico que nos obliga a aplicar nuestra hermenéutica normal y literal.

Si hacemos todo esto vamos a estar desarrollando naturalmente un "sistema de teología".

La teología es simplemente el conocimiento de Dios y de Sus obras. Es el conocimiento que adquirimos leyendo y estudiando la Biblia.

Un "sistema" es simplemente una estructura para organizar todo este conocimiento bíblico (la teología) que estamos adquiriendo.

Y lo que hemos de entender aquí con este asunto de un "sistema de teología" es que dicha sistema se desarrolla naturalmente conforme a que estudiemos la Biblia. Piense en esto...

Las épocas: La épocas (las grandes divisiones) en la historia bíblica son auto-evidentes

Cuando leemos la Biblia, aun superficialmente, nos damos cuenta de que hay ciertas divisiones en la historia debido a la relación del hombre con Dios.

Piense en unos ejemplos:

La división más fácil de ver es la de los dos Testamentos. El trato de Dios con los hombres durante el Antiguo Testamento es muy diferente de Su trato con nosotros bajo el Nuevo.

Nadie hoy día está ofreciendo animales en sacrificio por sus pecados, por ejemplo.

La relación del hombre con Dios en Edén, antes del pecado, era bastante diferente de su relación con Dios después del pecado.

El trato de Dios con Israel bajo la Ley de Moisés era diferente de Su trato con nosotros hoy día en la Iglesia.

Estas épocas (las grandes divisiones en el contenido de la Biblia) son auto-evidentes. Son obvias. Pero, ¿cómo es que las divisiones llegaron a ser tan marcadas, tan obvias?

Los pactos y las dispensaciones: Las divisiones de las épocas son tan auto-evidentes porque cada una empieza con un nuevo pacto--un nuevo acuerdo--que Dios "dispensa" a los hombres (o a ciertos hombres).

Si nos ponemos a estudiar un poco, nos damos cuenta de que cada una de las épocas (cada una de las divisiones auto-evidentes) en la Biblia empieza con un pacto, un nuevo acuerdo formal que Dios hace con los hombres.

Estos pactos (estos "acuerdos formales") forman "el mecanismo legal" por el cual Dios "dispensa" una nueva responsabilidad a ciertas personas.

Es decir que por medio de los pactos Dios dispensa las mayordomías a los mayordomos.

Porque una "dispensación" es simplemente lo que "se dispensa" (lo que se entrega, lo que se da).

Y lo que Dios "dispensa" por medio de los pactos (los acuerdos) es una nueva responsabilidad con la autoridad para llevarla a cabo. O sea, por medio de los pactos Dios dispensa una "mayordomía".

Entonces cuando hablamos de "dispensaciones" estamos hablando lo que Dios dispensó y lo que dispensó fueron mayordomías.

El reino: Lo que une todo este sistema (todo lo que Dios está llevando a cabo a través de las época y con base en los pactos y las dispensaciones) es el reino.

De Génesis hasta Apocalipsis Dios está llevando a cabo Su programa del reino. Dios está llevando a cabo Su plan de establecer Su reino en la tierra y extenderlo en toda la creación para siempre.

Por medio de cada pacto, en cada época, Dios establece a un nuevo mayordomo para llevar a cabo este plan y programa del reino.

Lastimosamente los hombres en cada época fracasamos en lo que Dios nos da qué hacer.

El último mayordomo (el que recibe la responsabilidad y la autoridad de parte de Dios el Padre) es el Señor Jesucristo. Él llega a ser el único mediador entre Dios y los hombres porque Él es el único mayordomo fiel en toda Su responsabilidad siempre.

Por esto, cuando el reino de Cristo el Mediador se establece (en la segunda venida), se extenderá durante todo el Milenio y luego seguirá extendiéndose por toda la eternidad.

Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto. [Isa 9.6-7]

De esto trata la Biblia.

Este es el contexto de los dos Testamentos.

Este es el contexto de cada uno de los 66 libros de la Biblia.

Este es el contexto de cada capítulo, versículo, oración, frase y palabra en la Escritura.

Y puesto que este tema de la Biblia se desarrolla a través de la historia que se registró en la Biblia, la herramienta más práctica para ayudarnos a ver (y tomar en cuenta) la estructura de este sistema bíblico de teología es la línea de tiempo.

La línea de tiempo general del contenido de la Biblia.

Yo ya he hablado mucho de esta línea de tiempo en otros estudios, entonces no voy a repasarlo todo aquí.

Basta decir que con esta línea de tiempo podemos ver la estructura de la Biblia (una estructura que cristaliza alrededor de los pactos principales que Dios estableció con los hombres).

Por lo tanto, con esta línea de tiempo podemos ubicar en la historia cualquier texto de la Biblia y así establecer bien su contexto (lo que llamo a menudo su "contexto acumulativo", porque siempre tenemos que tomar en cuenta todo lo que sucedió antes del texto que estamos estudiando; el contexto de un pasaje "se acumula" a través de la historia que le presede).

La línea de tiempo general del contenido de la Biblia: La sección de Pablo

Ahora lo que queremos hacer es estudiar en más detalle una sección clave de la línea de tiempo general: la sección marcada arriba con el rectángulo rojo.

En esta sección de la historia bíblica del plan y programa de Dios, el Señor hizo algo que no se había revelado o profetizado antes.

El evangelio de Pablo (como vimos antes en el contexto de los comentario arriba del evangelio) y el "misterio" que el predicaba (que vamos a ver en más detalle abajo) eran ocultos (no revelados y por lo tanto no conocidos) desde la eternidad pasada hasta la época de Pablo y su conversión al Señor (el tiempo marco arriba en la línea de tiempo, lo que vamos a estudiar ahora).

Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe. [Rom 16.25-26]

El evangelio y el misterio que Pablo predicaba no se dieron a conocer en las generaciones antes de él. Dios se lo dio a Pablo primero.

1 Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles;

2 si es que habéis oído de la administración de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros;

3 que por revelación me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente,

4 leyendo lo cual podéis entender cuál sea mi conocimiento en el misterio de Cristo,

5 misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu:

6 que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio,

7 del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado según la operación de su poder.

8 A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo,

9 y de aclarar a todos cuál sea la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas [Ef 3.1-9]

Dios reveló algo a Pablo que era totalmente nuevo, desconocido y no profetizado--algo que era "escondido" hasta que Dios se lo reveló a nuestro Apóstol (Pablo).

Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no es según hombre; pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo. [Gal 1.11-12]

Nosotros debemos entender esto muy bien para evitar dos cosas--para evitar dos errores:

Las alegorías de la interpretaciones privadas.

Los anacronismos de no ubicar bien cada evento y cada doctrina en su debido contexto acumulativo (su contexto en la historia y en la revelación progresiva de Dios).

Por esto quiero desarrollar un estudio (este estudio) sobre la línea de tiempo de la vida de Pablo y de su ministerio. Esta es la línea de tiempo de la sección marcada arriba con el rectángulo rojo:

Vamos a desarrollar este estudio en tres partes, conforme al tiempo, siguiendo la vida de Pablo cronológicamente: lo vamos a dividir en secciones de "antes, durante y después":

[Antes] Vamos a ver el programa de Dios antes de la nueva revelación que Dios le dio a Pablo.

Después de ver esta sección del estudio vamos a tener una buena idea del "contexto acumulativo" de lo que sucedió después (con Pablo y su nueva revelación).

[Durante] Vamos a ver cómo sucedió todo esto de la nueva revelación que Pablo recibió. Lo vamos a hacer con base en las "correlaciones" entre dos pasajes claves:

Hechos 9: La historia de la conversión de Pablo y su revelación.

Gálatas 1: El testimonio de Pablo acerca de su conversión y la revelación que él recibió.

[Después] Vamos a ver el progreso del evangelio de Pablo a través de Asia Menor, hasta Europa y luego al mundo entero.

Repaso: Recuerde lo que hemos visto en esta introducción y orientación...

Recuerde el tema de este estudio: Pretendemos desarrollar un estudio que nos ayudaría a establecer bien el contexto de pasajes en los escritos del Nuevo Testamento (de Mateo a Apocalipsis).

El estudio tomará en cuenta la nueva revelación que Dios le dio a Pablo, porque era conocimiento oculto (escondido) antes.

Haciendo esto vamos a tener las herramientas necesarias para evitar los errores de las alegorías (las interpretaciones privadas) y de los anacronismos (aplicando eventos y doctrinas fuera de su debido contexto histórico--su contexto acumulativo).

Recuerde el ciclo de aprendizaje:

Nuestras presuposiciones (en cuanto a la Biblia): Creemos que Dios se ha revelado por medio de las palabras de la Escritura.

Nuestra Hermenéutica: Por lo tanto hemos de entender la Escritura como si fuera Dios mismo hablando a nosotros en voz audible (porque son palabras inspiradas--palabras "sopladas").

Nuestro Estudio Bíblico: Debido a esto nuestro estudio de la Biblia tiene que ser "metódico" (tiene que seguir un método bíblico) y el estudio metódico tiene que empezar con (y basarse en) la observación.

Nuestra pregunta clave que siempre debemos hacernos es: ¿Que dice la Biblia?

Nuestro Sistema de Teología: Si hacemos esto veremos un sistema bíblico de teología desarrollarse naturalmente, por sí solo. O sea, es un sistema "auto-evidente" en la Biblia.

Recuerde cual es el sistema bíblico (auto-evidente) de teología: Es el dispensacionalismo teocrático del pacto (el DTP).

Las grandes épocas de la Biblia son diferentes mayordomías que Dios "dispensó" a los hombres por medio de los pactos.

Dios ha "dispensado" estas mayordomías para establecer Su reino en la tierra (por medio de Sus mayordomos) y extenderlo para siempre por toda la creación.

Por lo tanto, el sistema bíblico de teología es el dispensacionalismo teocrático del pacto:

Es el dispensacionalismo: porque tiene que ver con lo que Dios dispensó a los hombres por medio de los pactos (dispensó mayordomías: responsabilidad y autoridad para llevar a cabo lo que Dios les encargó).

Es el dispensacionalismo teocrático: porque tiene que ver con el programa del reino que Dios está llevando a cabo en la creación (de Génesis a Apocalipsis).

Es el dispensacionalismo teocrático del pacto: porque todo el contenido de la Biblia (toda la historia de estas épocas y sus respectivas dispensaciones de mayordomías) cristaliza alrededor de los pactos principales que Dios hizo con Sus criaturas.

Con todo esto en mente: ¿Qué dice la Biblia acerca del nuevo evangelio y de la nueva revelación que Dios le dio a Pablo?

El Estudio

Pablo & La Dispensación Para La Iglesia

El estudio que sigue trata de la vida de Pablo, su conversión al cristianismo, la revelación nueva que Dios le dispensó y su ministerio entre los gentiles para enseñarles a cómo vivir conforme a su nueva revelación.

Recuerde el tema (la tesis) de este estudio: Para poder establecer bien el contexto de pasajes en los libros del Nuevo Testamento, y así evitar los errores de las alegorías (las interpretaciones privadas) y los errores de los anacronismos (aplicar algo fuera de su debido contexto en la historia--en el tiempo), tenemos que reconocer la nueva revelación que Dios le dio a Pablo porque era conocimiento oculto (no revelado, no conocido) antes.

El bosquejo de este estudio sigue la cronología de la vida y el ministerio de Pablo:

Parte 1 - Los antecedentes: El programa del reino (de Israel)

I. La dificultad de la diferencia: 1Corintios 15.1-4 con Lucas 18.31-34

II. El mensaje de los mensajero: El "evangelio del reino"

A. Los profetas del Antiguo Testamento

B. Juan el Bautista (el último profeta del Antiguo Testamento)

C. El Señor Jesucristo

D. Los 12 Discípulos (Apóstoles)

III. El contexto del comienzo: Hechos 1-7

Parte 2 - Los acontecimientos: El principio de la nueva mayordomía (de la Iglesia)

I. La conversión de Pablo:	Hechos 9.1-19

II. La revelación de Pablo:	Entre Hechos 9.19 y 9.20

III. La predicación de Pablo: Hechos 9.20-14.28

IV. La oposición a Pablo:	Hechos 15.1-2 con Hechos 13-14 (la cuestión de Galacia)

Parte 3 - El avance: La promulgación del misterio (al mundo entero)

I. El reconocimiento: El reconocimiento oficial del misterio -- la asamblea en Jerusalén

II. La refutación: La refutación de la oposición al misterio -- el Libro de Gálatas

III. El recorrido: El recorrido del misterio por Asia Menor y Europa -- el segundo viaje y el tercero

IV. El rechazo: El rechazo final por Israel -- Hechos 28 (especialmente el versículo 28)

~ PARTE 1 ~

Los Antecedentes:

El Programa Del Reino (de Israel)

Lo que sigue ahora, al principio de nuestro estudio de la linea de tiempo del la vida y del ministerio de Pablo, va a parecer como un "desvío" a un estudio amplio del evangelio y de la salvación en el Antiguo Testamento. Es un pequeño desvío, pero es necesario para establecer bien el contexto (especialmente el "contexto acumulativo") de lo que sucede luego con Pablo y su nueva revelación.

Entonces, no se frustre si le parece que estamos pasando "demasiado tiempo" estudiando cosas en el Antiguo Testamento que "no tienen nada que ver" con Pablo. Sí, obviamente tienen algo que ver con Pablo. ¡No entenderemos lo que pasa con Pablo si no entendemos el contexto acumulativo de lo que sucedió antes!

[Bosquejo] Los antecedentes: El programa del reino (de Israel)

I. La dificultad de la diferencia: 1Corintios 15.1-4 con Lucas 18.31-34

II. El mensaje de los mensajero: El "evangelio del reino"

A. Los profetas del Antiguo Testamento

B. Juan el Bautista (el último profeta del Antiguo Testamento)

C. El Señor Jesucristo

D. Los 12 Discípulos (Apóstoles)

III. El contexto del comienzo: Hechos 1-7

La dificultad de la diferencia: 1Corintios 15.1-4 con Lucas 18.31-34

¿Qué dice la Biblia acerca del evangelio?

¿Sólo hay un evangelio o hay varios? Y si hay varios, ¿cuántos hay y cuáles son?

La manera más fácil de contestar estas preguntas es empezar con la definición clara que Pablo nos da del evangelio que él (nuestro Apóstol) predicaba.

El evangelio de Pablo (el que Pablo llama "mi" evangelio; Rom 2.16; 16.25) se define con mucha claridad en 1Corintios 15:

1 Además os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis, en el cual también perseveráis;

2 por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no creísteis en vano.

3 Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras;

4 y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras. [1Cor 15.1-4]

Pablo es muy claro en cuanto al evangelio que él predicaba (y que nosotros también predicamos; 1Cor 11.1; 2Cor 5.18-21). Dice que consta de la muerte de Cristo, Su sepultura y Su resurrección tres días después.

Pablo predicaba la muerte de Cristo como la paga de nuestros pecados, un sacrificio sustituto en nuestro lugar.

Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. [2Cor 5.21]

Pablo predicaba la resurrección como la señal y la garantía de la vida eterna porque si la paga del pecado es muerte y Cristo resucitó de la muerte (que la muerte ya no tenía poder sobre Él), Él pagó toda la deuda por todos los hombres. ¡Nadie tiene que morir!

Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro. [Rom 6.23]

Con base en este mensaje de la muerte sustituta de Cristo, Su sepultura y Su resurrección, Pablo llamaba a la gente al arrepentimiento de sus pecados y a la fe en Cristo Jesús.

y cómo nada que fuese útil he rehuido de anunciaros y enseñaros, públicamente y por las casas, testificando a judíos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Señor Jesucristo. [Hech 20.20-21]

Este evangelio de Pablo no se entendía antes.

31 Tomando Jesús a los doce, les dijo: He aquí subimos a Jerusalén, y se cumplirán todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre.

32 Pues será entregado a los gentiles, y será escarnecido, y afrentado, y escupido.

33 Y después que le hayan azotado, le matarán; mas al tercer día resucitará.

34 Pero ellos nada comprendieron de estas cosas, y esta palabra les era encubierta, y no entendían lo que se les decía. [Luc 18.31-34]

Una observación obvia: Puesto que los 12 no entendían el evangelio de Pablo (la obra de Cristo en Su muerte y Su resurrección tres días después), no estaban predicando este evangelio durante el ministerio terrenal de Cristo Jesús.

Una pregunta obvia: ¿Cuál "evangelio" estaban predicando, entonces?

Para empezar a contestar esta pregunta debemos fijarnos en el contexto inmediato del pasaje que acabamos de leer (Luc 18.31-34).

Lo que se registra en Lucas 18.31-34 sucede justo después de una conversación clave entre Jesucristo y un joven rico, una conversación que trató específicamente de la salvación (que es "la meta" del evangelio).

(Luc 18.31-34 con Luc 18.18-30) Un evangelio diferente (del de Pablo): El evangelio del reino

El pasaje que necesitamos estudiar para entender el contexto inmediato de Lucas 18.31-34 es un pasaje largo que viene justo antes de Lucas 18.31.

El pasaje paralelo en el Evangelio Según San Marcos es Marcos 10.17-31.

La conversación entre Cristo y el hombre principal en este pasaje es sumamente importante para entender la salvación de los israelitas bajo la Ley de Moisés.

Por lo tanto sugiero que lea el estudio que hice sobre este pasaje en Marcos y que vea todos los videos que saqué explicando el estudio. Lo puede encontrar aquí:

https://teologia101.net/nt1_historia#marcos

Lucas 18.18-30 establece el contexto inmediato para lo que sigue en Lucas 18.31-34:

18 Un hombre principal le preguntó, diciendo: Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?

19 Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino solo Dios.

20 Los mandamientos sabes: No adulterarás; no matarás; no hurtarás; no dirás falso testimonio; honra a tu padre y a tu madre.

21 Él dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud.

22 Jesús, oyendo esto, le dijo: Aún te falta una cosa: vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme.

23 Entonces él, oyendo esto, se puso muy triste, porque era muy rico.

24 Al ver Jesús que se había entristecido mucho, dijo: ¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!

25 Porque es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.

26 Y los que oyeron esto dijeron: ¿Quién, pues, podrá ser salvo?

27 Él les dijo: Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios.

28 Entonces Pedro dijo: He aquí, nosotros hemos dejado nuestras posesiones y te hemos seguido.

29 Y él les dijo: De cierto os digo, que no hay nadie que haya dejado casa, o padres, o hermanos, o mujer, o hijos, por el reino de Dios,

30 que no haya de recibir mucho más en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna. [Luc 18.18-30]

(Luc 18.18) Fíjese bien en las palabras que Dios nos preservó aquí, porque establecen el contexto para todo lo que sigue. El hombre principal le pregunta al Señor acerca de la vida eterna.

Entonces, ya sabemos que el pasaje que sigue trata de la respuesta que el Señor le da acerca de la vida eterna, lo que nosotros llamamos hoy en día la "salvación".

O sea, estamos hablando de la vida eterna que es lo opuesto de la condenación eterna de la muerte eterna en el lago de fuego.

(Luc 18.19-22) Cristo le responde al hombre contestando su pregunta con base en las condiciones del Pacto Palestino de Deuteronomio 302 El Pacto Palestino de Deuteronomio 30 establece las estipulaciones con base en las cuales se desarrolla toda la historia de Israel después (de Deut 30), especialmente la historia de su salvación (Pentecost, Thy Kingdom Come, p. 105). Esto obviamente tiene muchas implicaciones para nosotros también porque (los gentiles) hemos recibido la salvación que Dios preparó para Israel, que prometió a Israel y que presentó a Israel--la salvación que los judíos rechazaron (Hech 28.28; Rom 10.6-8 con Deut 30.12-14). :

La condiciones:

Cristo le dice al hombre cuáles son las condiciones para recibir la vida eterna.

(Luc 18.20) Primero, tiene que obedecer a la Ley de Moisés.

(Luc 18.22) Segundo, tiene que seguir a Dios con una devoción singular.

Estas son las condiciones que Dios estableció en el Pacto Palestino:

Para Israel, la vida eterna en la tierra prometida dependía de su decisión de escoger convertirse a Dios.

A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y la maldición; escoge, pues, la vida, para que vivas tú y tu descendencia. [Deut 30.19]

Condición #1: Dios requería la obediencia completa a la Ley de Moisés.

...cuando obedecieres a la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos escritos en este libro de la ley; cuando te convirtieres a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma. [Deut 30.10]

...porque yo te mando hoy que ames a Jehová tu Dios, que andes en sus caminos, y guardes sus mandamientos, sus estatutos y sus decretos, para que vivas y seas multiplicado, y Jehová tu Dios te bendiga en la tierra a la cual entras para tomar posesión de ella. [Deut 30.16]

Condición #2: Dios requería la devoción singular (que le siguieran a Él total y completamente, no a nada ni a nadie más).

Sucederá que cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas, la bendición y la maldición que he puesto delante de ti, y te arrepintieres en medio de todas las naciones adonde te hubiere arrojado Jehová tu Dios, y te convirtieres a Jehová tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, tú y tus hijos, con todo tu corazón y con toda tu alma. [Deut 30.1-2]

...cuando obedecieres a la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos escritos en este libro de la ley; cuando te convirtieres a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma. [Deut 30.10]

...porque yo te mando hoy que ames a Jehová tu Dios, que andes en sus caminos, y guardes sus mandamientos, sus estatutos y sus decretos, para que vivas y seas multiplicado, y Jehová tu Dios te bendiga en la tierra a la cual entras para tomar posesión de ella. [Deut 30.16]

A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y la maldición; escoge, pues, la vida, para que vivas tú y tu descendencia; amando a Jehová tu Dios, atendiendo a su voz, y siguiéndole a él3 Fíjese en cuantas veces Cristo repite esto durante Su ministerio terrenal a la nación de Israel: ¡Sígame! Es una condición de salvación que se estableció en la estipulaciones del Pacto Palestino de Deuteronomio 30. ; porque él es vida para ti, y prolongación de tus días; a fin de que habites sobre la tierra que juró Jehová a tus padres, Abraham, Isaac y Jacob, que les había de dar. [Deut 30.19-20]

La salvación:

La salvación para Israel siempre era (y todavía es4 "...luego todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sion el Libertador, Que apartará de Jacob la impiedad. Y este será mi pacto con ellos, Cuando yo quite sus pecados." [Rom 11.26-27] ) una esperanza futura. Por esto el hombre principal en Lucas 18 pregunta acerca de "heredar" la vida eterna; era una esperanza futura para él.

Para los israelitas la salvación y la vida eterna eran siempre inextricablemente atadas al reino--a entrar en el Reino Davídico/Mesiánico prometido (2Sam 7.12-19; el Pacto de David) y profetizado (Isa 6.8-9) desde Génesis (Gen 17.6, 16; el Pacto de Abraham) hasta Malaquías (Mal 4.1-6).

Entonces, en Lucas 18.19-22, Cristo contesta la pregunta acerca de la vida eterna con las condiciones del Pacto Palestino de Deuteronomio 30: convertirse del pecado (arrepentimiento) a Dios (devoción singular y obediencia a la Ley de Moisés).

(Luc 18.23) Este hombre falló en la devoción singular a Dios: él quería la comodidad de la prosperidad más que a Dios. (Y qué dicha que nadie tiene este problema hoy día, ¿verdad?)

(Luc 18.24-25) No pierda esto: Cristo dijo que la vida eterna que este hombre buscaba (v18) era lo mismo que "entrar en el reino."

(Luc 18.18) El hombre preguntó sobre la vida eterna y la conversación que sigue tiene que ver con lo que él preguntó (acerca de cómo heredar la vida eterna).

(Luc 18.24-25) Cristo se refiere al hombre, a su pregunta y a su decisión y dice que aquello de "heredar la vida eterna" es lo mismo que "entrar en el reino".

(Luc 18.26) No pierda esto tampoco: Los discípulos entendían toda esta conversación de heredar la vida eterna y entrar en el reino como "ser salvo".

(Luc 18.27-30) El mensaje de Cristo y Sus discípulos (lo que ellos estaban predicando como el "evangelio" para la salvación) era el mensaje de la salvación futura de la vida eterna en el reino del siglo venidero.

(Luc 18.31-34) Su evangelio no tenía nada que ver con la muerte, la sepultura y la resurrección de Cristo Jesús.

Ellos estaban anunciando "el evangelio del reino".

Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. [Mat 4.23]

Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. [Mat 9.35]

Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin. [Mat 24.14]

Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios. [Mar 1.14]

Pero él les dijo: Es necesario que también a otras ciudades anuncie el evangelio del reino de Dios; porque para esto he sido enviado. [Luc 4.43]

Aconteció después, que Jesús iba por todas las ciudades y aldeas, predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios, y los doce con él. [Luc 8.1]

Con todo esto en mente, podemos establecer el contexto del evangelio que vemos en Lucas 18.

Según Lucas 18 y la historia del hombre principal (el que preguntó sobre la vida eterna), sabemos que Cristo y Sus discípulos estaban anunciando la salvación y la vida eterna.

O sea, estaban anunciando "las buenas nuevas" de la vida eterna en el reino futuro.

Esto quiere decir que estaban anunciando el evangelio ("las nuevas de nuevas") del reino.

Cuando hacemos una correlación con otros pasajes (comparando la Escritura con la Escritura), vemos que este evangelio del reino tiene que ver con Israel bajo la Ley de Moisés.

Cristo nació bajo la Ley de Moisés.

Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley. [Gal 4.4]

Cristo vivió toda Su vida terrenal en sumisión y obediencia a la Ley de Moisés.

No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. [Mat 5.17]

Cristo vino para ministrar específicamente a Israel, la nación que había recibido la Ley de Moisés.

Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados. [Mat 1.21]

Él respondiendo, dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. [Mat 15.24]

A estos doce envió Jesús, y les dio instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel. [Mat 10.5-6]

La conclusión de la correlación:

Estos conceptos en los Evangelios (especialmente en los sinópticos de Mateo, Marcos y Lucas) de la salvación de Israel y de la vida eterna de los israelitas son inextricablemente atados al concepto del reino.

Es así porque así fue la promesa de Dios a Israel y así es cómo Dios se lo profetizó a Israel (o sea, se basa en el "contexto acumulativo" de todo lo que viene antes de los Evangelios--la historia de Israel en el Antiguo Testamento).

Esto quiere decir que el evangelio (el mensaje de las buenas nuevas de la salvación y la vida eterna) que vemos durante el ministerio terrenal de Cristo Jesús es el evangelio "del reino" porque...

La promesa de Dios para Israel en cuanto a la salvación y la vida eterna estaba inextricablemente atada al reino futuro.

Justo antes de que Israel entrara en la tierra prometida, Dios hizo un pacto nuevo con Su nación escogida.

Estas son las palabras del pacto que Jehová mandó a Moisés que celebrase con los hijos de Israel en la tierra de Moab, además del pacto que concertó con ellos en Horeb. [Deut 29.1]

Puesto que este pacto tiene que ver con la vida de Israel en la tierra prometida, muchos llaman este pacto nuevo de Deuteronomio 29 y 30 el pacto "Palestino".

La palabra "palestina" viene de la palabra "filisteo". La tierra que Dios prometió a Israel era una tierra habitada por los filisteos. En este sentido es la tierra "Palestina" (o sea, de los filisteos).

Además, decir "el pacto Palestino" es mucho más fácil que decir "el pacto de vida nueva y eterna en la tierra que Dios prometió a Israel bajo el Pacto de Abraham".

Todas las estipulaciones del Pacto Palestino se hallan en Deuteronomio 30.

Fíjese en la vida que se menciona en Deuteronomio 30.6. Es la vida que Dios prometió a Israel, la vida que viene por medio de la circuncisión espiritual--es decir, la vida eterna del nuevo nacimiento (cf. Ezeq 36.26-27; 37.1-14)

1 Sucederá que cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas, la bendición y la maldición que he puesto delante de ti, y te arrepintieres en medio de todas las naciones adonde te hubiere arrojado Jehová tu Dios,

2 y te convirtieres a Jehová tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, tú y tus hijos, con todo tu corazón y con toda tu alma,

3 entonces Jehová hará volver a tus cautivos, y tendrá misericordia de ti, y volverá a recogerte de entre todos los pueblos adonde te hubiere esparcido Jehová tu Dios.

4 Aun cuando tus desterrados estuvieren en las partes más lejanas que hay debajo del cielo, de allí te recogerá Jehová tu Dios, y de allá te tomará;

5 y te hará volver Jehová tu Dios a la tierra que heredaron tus padres, y será tuya; y te hará bien, y te multiplicará más que a tus padres.

6 Y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón, y el corazón de tu descendencia, para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, a fin de que vivas. [Deut 30.1-6]

Esta vida nueva de la circuncisión espiritual de Deuteronomio 30.6 viene en el mismo contexto con la victoria de Israel sobre sus enemigos (i.e., Israel victorioso reinando sobre las demás naciones--o sea, "el reino").

Y pondrá Jehová tu Dios todas estas maldiciones sobre tus enemigos, y sobre tus aborrecedores que te persiguieron. [Deut 30.7]

Dios prometió este reino de Israel sobre las demás naciones dentro del pacto que Él hizo con Abraham.

He aquí mi pacto es contigo, y serás padre de muchedumbre de gentes. Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes. Y te multiplicaré en gran manera, y haré naciones de ti, y reyes saldrán de ti. [Gen 17.4-6]

Dijo también Dios a Abraham: A Sarai tu mujer no la llamarás Sarai, mas Sara será su nombre. Y la bendeciré, y también te daré de ella hijo; sí, la bendeciré, y vendrá a ser madre de naciones; reyes de pueblos vendrán de ella. [Gen 17.15-16]

La promesa del reino futuro (de Israel sobre las demás naciones) forma parte del pacto incondicional que Dios hizo con Abraham. Este pacto luego pasó de Abraham a su hijo, Isaac; y de Isaac a su hijo, Jacob (quien se llamaba también Israel). Así que, los 12 hijos de Israel y las 12 tribus que formaban la nación de Israel, fueron los últimos en recibir la promesa del reino. Es decir que Israel reinará sobre las demás naciones.

Por esto vemos la promesa del reino en el pacto condicional que Dios hizo luego con la nación de Israel en el Monte Sinaí: el Pacto de Moisés.

Ahora, pues, si diereis oído a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra. Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel. Entonces vino Moisés, y llamó a los ancianos del pueblo, y expuso en presencia de ellos todas estas palabras que Jehová le había mandado. Y todo el pueblo respondió a una, y dijeron: Todo lo que Jehová ha dicho, haremos. Y Moisés refirió a Jehová las palabras del pueblo. [Exod 19.5-8]

Dios sabía que Israel invalidaría el Pacto de Moisés por su rebelión y su desobediencia.

Pero si no me oyereis, ni hiciereis todos estos mis mandamientos, y si desdeñareis mis decretos, y vuestra alma menospreciare mis estatutos, no ejecutando todos mis mandamientos, e invalidando mi pacto... [Lev 26.14-15]

Y Jehová dijo a Moisés: He aquí, tú vas a dormir con tus padres, y este pueblo se levantará y fornicará tras los dioses ajenos de la tierra adonde va para estar en medio de ella; y me dejará, e invalidará mi pacto que he concertado con él... Porque yo les introduciré en la tierra que juré a sus padres, la cual fluye leche y miel; y comerán y se saciarán, y engordarán; y se volverán a dioses ajenos y les servirán, y me enojarán, e invalidarán mi pacto. [Deut 31.16, 20]

Por esto, Dios en Su misericordia formalizó un plan de salvación--un plan de vida en la tierra con Israel reinando sobre sus enemigos--en el Pacto Palestino (Deut 30.1-7).

Y al leer Deuteronomio 30.1-7, seguro uno va a decir que esta "promesa" del "reino" en el versículo 7 no se declara con mucha claridad.

Y tiene toda la razón. Lo que se ve un poco "borroso" aquí en Deuteronomio 30.7 se aclara luego en la revelación progresiva de Dios, en el Pacto Davídico.

(2Sam 7.8-29) El Pacto Davídico estableció (sin duda alguna) el reino eterno de Israel sobre las demás naciones de la tierra. Fíjese en en las promesas de la estipulaciones del pacto que Dios hizo con el rey David:

12 Y cuando tus días sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantaré después de ti a uno de tu linaje, el cual procederá de tus entrañas, y afirmaré su reino.

13 Él edificará casa a mi nombre, y yo afirmaré para siempre el trono de su reino.

14 Yo le seré a él padre, y él me será a mí hijo. Y si él hiciere mal, yo le castigaré con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres;

15 pero mi misericordia no se apartará de él como la aparté de Saúl, al cual quité de delante de ti.

16 Y será afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono será estable eternamente. [2Sam 7.12-16]

El reino de Israel sobre las demás naciones es un hecho porque es una promesa incondicional de parte de Dios (primero en el Pacto de Abraham y luego, con mucha más claridad, en el Pacto de David). Israel reinará a pesar de todo.

Pero fíjese: (Deut 30.1-7) La participación de cada israelita (de cada individuo de la nación de Israel) se basa en las condiciones del Pacto Palestino.

Cada israelita, por su rebelión y su desobediencia a la Ley de Moisés, queda condenado. Su pecado está sobre su cabeza y según la Ley tiene que morir.

El alma que pecara, ésa morirá. No gozará de la vida.

Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la ley. [1Jn 3.4]

He aquí que todas las almas son mías; como el alma del padre, así el alma del hijo es mía; el alma que pecare, esa morirá... El alma que pecare, esa morirá; el hijo no llevará el pecado del padre, ni el padre llevará el pecado del hijo; la justicia del justo será sobre él, y la impiedad del impío será sobre él. [Ezeq 18.4, 20]

Debido al pecado de rebelión y desobediencia, Israel no gozará del reino--no reinará sobre las demás naciones. Más bien las naciones reinarán sobre Israel (lo que se llama en la Biblia "los tiempos de los gentiles").

Pero acontecerá, si no oyeres la voz de Jehová tu Dios, para procurar cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que vendrán sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarán... Jehová te entregará derrotado delante de tus enemigos; por un camino saldrás contra ellos, y por siete caminos huirás delante de ellos; y serás vejado por todos los reinos de la tierra... El extranjero que estará en medio de ti se elevará sobre ti muy alto, y tú descenderás muy abajo. [Deut 28.15, 25, 43]

(Deut 30.1-7) La salvación de los israelitas (su vida [v6] y su participación en el reino futuro [v7]), entonces, se basa en las condiciones del Pacto Palestino.

Cada israelita tiene que escoger arrepentirse de sus pecados.

Sucederá que cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas, la bendición y la maldición que he puesto delante de ti, y te arrepintieres en medio de todas las naciones adonde te hubiere arrojado Jehová tu Dios... [Deut 30.1]

Cada israelita tiene que volver a Dios con una devoción singular.

...y te convirtieres a Jehová tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, tú y tus hijos, con todo tu corazón y con toda tu alma. [Deut 30.2]

Este es el mensaje del evangelio del reino. El evangelio del reino es el evangelio de Deuteronomio 30, el mensaje del Pacto Palestino.

Es un mensaje de buenas nuevas porque es un mensaje de salvación y vida eterna en el reino futuro que Dios prometió a Israel en los pactos de promesa.

Este es el evangelio (es el mensaje de buenas nuevas de salvación) que llama a Israel a convertirse de sus pecados a seguir a Jehová con todo su corazón.

Se basa en la promesa incondicional de bendición que Dios dio a Israel en el Pacto de Abraham.

Se condiciona en las estipulaciones del Pacto Palestino, el pacto que llama al israelita al arrepentimiento y a la devoción singular a Dios (a seguirle a Él y a obedecer a la Ley de Moisés).

Le garantiza al israelita la vida eterna en la tierra prometida bajo el reinado eterno que Dios prometió en el Pacto de David.

Este evangelio del reino es mensaje de salvación que vemos a través de todo el Antiguo Testamento, desde Deuteronomio 30. Veamos unos ejemplos...

El mensaje de los mensajeros: Trazando el "evangelio del reino" en la Biblia...

Los profetas del Antiguo Testamento

El mensaje de los profetas es el mismo mensaje del Pacto Palestino: ¡Arrepentirse!

En los escritos de los profetas vemos una "demanda del pacto". Israel había violado el Pacto de Moisés (Exod 19.5-8 con Lev 26 y Deut 28) y Dios mandaba a los profetas a llamar a Su nación a volver a Él y a la Ley.

Y el llamado del mensaje de los profetas es el mensaje del Pacto Palestino, lo que llegaría a ser conocido durante el ministerio de Cristo como "el evangelio del reino".

El mensaje de Isaías:

16 Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo;

17 aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al huérfano, amparad a la viuda.

18 Venid luego, dice Jehová, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; si fueren rojos como el carmesí, vendrán a ser como blanca lana.

19 Si quisiereis y oyereis, comeréis el bien de la tierra;

20 si no quisiereis y fuereis rebeldes, seréis consumidos a espada; porque la boca de Jehová lo ha dicho.

21 ¿Cómo te has convertido en ramera, oh ciudad fiel? Llena estuvo de justicia, en ella habitó la equidad; pero ahora, los homicidas.

22 Tu plata se ha convertido en escorias, tu vino está mezclado con agua.

23 Tus príncipes, prevaricadores y compañeros de ladrones; todos aman el soborno, y van tras las recompensas; no hacen justicia al huérfano, ni llega a ellos la causa de la viuda.

24 Por tanto, dice el Señor, Jehová de los ejércitos, el Fuerte de Israel: Ea, tomaré satisfacción de mis enemigos, me vengaré de mis adversarios;

25 y volveré mi mano contra ti, y limpiaré hasta lo más puro tus escorias, y quitaré toda tu impureza.

26 Restauraré tus jueces como al principio, y tus consejeros como eran antes; entonces te llamarán Ciudad de justicia, Ciudad fiel.

27 Sion será rescatada con juicio, y los convertidos de ella con justicia.

28 Pero los rebeldes y pecadores a una serán quebrantados, y los que dejan a Jehová serán consumidos. [Isa 1.16-28]

(v18) Con base en el Pacto Palestino de Deuteronomio 30, Isaías llamaba a Israel a estar a cuentas con Dios.

(v19-20) Señalaba la decisión que cada uno tuvo que tomar (la de querer o no querer, como en Deuteronomio 30.19: "...escoged..." lo que quiere: la vida y la bendición o la muerte y la maldición).

(v27) Los que se convirtieron, ellos recibieron la justicia--la salvación, la vida, la bendición y la entrada al reino prometido.

Y fíjese en que "la justicia" (la salvación) se basa en la "conversión" del Pacto Palestino (Deut 30.1-2): "...los convertidos..."

(v28) Pero los que no se convirtieron (los que no se arrepintieron para seguir a Dios con una devoción completa) se condenaron. Es lo que Dios estableció en el Pacto Palestino:

Mas si tu corazón se apartare y no oyeres, y te dejares extraviar, y te inclinares a dioses ajenos y les sirvieres, yo os protesto hoy que de cierto pereceréis; no prolongaréis vuestros días sobre la tierra adonde vais, pasando el Jordán, para entrar en posesión de ella. [Deut 30.17-18]

El mensaje de Jeremías: El mismo mensaje de ¡convertirse! (arrepentirse y volver a Dios en devoción total).

Convertíos, hijos rebeldes, dice Jehová, porque yo soy vuestro esposo; y os tomaré uno de cada ciudad, y dos de cada familia, y os introduciré en Sion. [Jer 3.14]

Convertíos, hijos rebeldes, y sanaré vuestras rebeliones. He aquí nosotros venimos a ti, porque tú eres Jehová nuestro Dios. [Jer 3.22]

El mensaje de Ezequiel: Este profeta también predicaba el mismo mensaje de ¡convertirse!

Por tanto, di a la casa de Israel: Así dice Jehová el Señor: Convertíos, y volveos de vuestros ídolos, y apartad vuestro rostro de todas vuestras abominaciones. [Ezeq 14.6]

Dios, con base en las condiciones (las estipulaciones) del Pacto Palestino, llamaba a cada israelita al arrepentimiento y a la fe en Él.

20 El alma que pecare, esa morirá; el hijo no llevará el pecado del padre, ni el padre llevará el pecado del hijo; la justicia del justo será sobre él, y la impiedad del impío será sobre él.

21 Mas el impío, si se apartare de todos sus pecados que hizo, y guardare todos mis estatutos e hiciere según el derecho y la justicia, de cierto vivirá; no morirá.

22 Todas las transgresiones que cometió, no le serán recordadas; en su justicia que hizo vivirá.

23 ¿Quiero yo la muerte del impío? dice Jehová el Señor. ¿No vivirá, si se apartare de sus caminos? ...

27 Y apartándose el impío de su impiedad que hizo, y haciendo según el derecho y la justicia, hará vivir su alma.

28 Porque miró y se apartó de todas sus transgresiones que había cometido, de cierto vivirá; no morirá. ...

32 Porque no quiero la muerte del que muere, dice Jehová el Señor; convertíos, pues, y viviréis. [Ezeq 18.20-32]

(v21-22) Le prometió a cada israelita la vida, como en Deuteronomio 30.6.

(v27-28) Le llamaba a cada israelita (por el mensaje de los profetas) al arrepentimiento para vivir.

(v27) Y la vida prometida en este pasaje es la vida del alma (o sea, la vida eterna).

(v32) El mensaje de Ezequiel era el mensaje del "evangelio" del Pacto Palestino: la conversión (Deut 30.1-2, 10) para recibir la vida (Deut 30.6).

Así era el mensaje de todos los profetas del Antiguo Testamento: Ellos anunciaban una demanda legal a los israelitas de cumplir con lo que prometieron bajo el Pacto de Moisés.

Israel prometió obedecer a toda la Ley siempre.

Ahora, pues, si diereis oído a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra. Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel. Entonces vino Moisés, y llamó a los ancianos del pueblo, y expuso en presencia de ellos todas estas palabras que Jehová le había mandado. Y todo el pueblo respondió a una, y dijeron: Todo lo que Jehová ha dicho, haremos. Y Moisés refirió a Jehová las palabras del pueblo. [Exod 19.5-8]

Y Moisés vino y contó al pueblo todas las palabras de Jehová, y todas las leyes; y todo el pueblo respondió a una voz, y dijo: Haremos todas las palabras que Jehová ha dicho.... Y tomó el libro del pacto y lo leyó a oídos del pueblo, el cual dijo: Haremos todas las cosas que Jehová ha dicho, y obedeceremos. [Exod 24.3-7]

Dios sabía que los israelitas iban a desobedecer, entonces incluyó una provisión de restauración en el Pacto de Moisés, en Levítico 26.

Y confesarán su iniquidad, y la iniquidad de sus padres, por su prevaricación con que prevaricaron contra mí; y también porque anduvieron conmigo en oposición, yo también habré andado en contra de ellos, y los habré hecho entrar en la tierra de sus enemigos; y entonces se humillará su corazón incircunciso, y reconocerán su pecado. Entonces yo me acordaré de mi pacto con Jacob, y asimismo de mi pacto con Isaac, y también de mi pacto con Abraham me acordaré, y haré memoria de la tierra. [Lev 26.40-42]

Esta provisión se formalizó luego en el pacto nuevo de Deuteronomio 29 y 30, el Pacto Palestino (Deut 30.1-2, 10).

El Pacto Palestino estableció las condiciones de la "salvación" de Israel.

1 Sucederá que cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas, la bendición y la maldición que he puesto delante de ti, y te arrepintieres en medio de todas las naciones adonde te hubiere arrojado Jehová tu Dios,

2 y te convirtieres a Jehová tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, tú y tus hijos, con todo tu corazón y con toda tu alma...

10cuando obedecieres a la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos escritos en este libro de la ley; cuando te convirtieres a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma. [Deut 30.1-2, 10]

(v1a) Los israelitas, por su rebelión y por su desobediencia, quedaron condenados.

(v1b-2) Dios estableció la condición de la restauración: "convertirse"

(v1b) La conversión empieza con el arrepentimiento (uno se convierte de sus pecados--se aleja de ellos).

(v2b) La conversión incluye también la devoción (una devoción total y singular a Dios, para seguirle).

Con base en esta condición de conversión, Dios prometió a cada israelita la vida (Deut 30.6) en la tierra prometida (Deut 30.5) durante el reino futuro (Deut 30.7, cf 2Sam 7.8-29: el reino del Pacto de David--el reino Davídico y Mesiánico).

5 y te hará volver Jehová tu Dios a la tierra que heredaron tus padres, y será tuya; y te hará bien, y te multiplicará más que a tus padres.

6 Y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón, y el corazón de tu descendencia, para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, a fin de que vivas.

7 Y pondrá Jehová tu Dios todas estas maldiciones sobre tus enemigos, y sobre tus aborrecedores que te persiguieron. [Deut 30.5-6]

Esta condición y la vida que se ofrecía con base en ella eran para todos los israelitas, cada uno de ellos. Dios llamaba a cada israelita individuo a escoger.

A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y la maldición; escoge, pues, la vida, para que vivas tú y tu descendencia... [Deut 30.19]

Uno "escoge" convirtiéndose de sus pecados (arrepintiéndose) a Dios (a seguirle a Él en devoción completa).

...amando a Jehová tu Dios, atendiendo a su voz, y siguiéndole a él; porque él es vida para ti, y prolongación de tus días; a fin de que habites sobre la tierra que juró Jehová a tus padres, Abraham, Isaac y Jacob, que les había de dar. [Deut 30.20]

El mensaje de los profetas del Antiguo Testamento era un mensaje.

O sea, todos los profetas del Antiguo Testamento predicaban el mismo mensaje.

Era el mensaje de salvación para Israel. Era un mensaje que ofrecía a los israelitas la vida en la tierra durante el reino futuro del Hijo de David.

La "salvación" para Israel siempre era una esperanza futura de vivir para siempre en la tierra prometida bajo el reinado del Hijo de David--el reino prometido y profetizado desde los primeros capítulos de Génesis (Gen 12 y 17; en el Pacto de Abraham).

Juan el Bautista (el último profeta del Antiguo Testamento)

El mensaje de Juan el Bautista era el mismo mensaje que predicaban los profetas del Antiguo Testamento. Y esto no debería sorprendernos porque Juan era el último de los profetas que Dios mandó a Israel antes de la venida del Mesías, el Hijo de David (el que recibió el reino prometido y profetizado... el que vino para ofrecer el reino a los israelitas convertidos).

De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista; pero el más pequeño en el reino de los cielos, mayor es que él. Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan. Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan. Y si queréis recibirlo, él es aquel Elías que había de venir. [Mat 11.11-14]

Juan llamaba a Israel al arrepentimiento a la luz del reino futuro, exactamente como Isaías, Jeremías, Ezequiel y los demás profetas del Antiguo Testamento.

En aquellos días vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado. [Mat 3.1-2]

El mensaje de Juan se basaba en el la condición del Pacto Palestino: ¡Convertirse! Fíjese en lo que el ángel dijo a Zacarías acerca de su hijo, Juan (el Bautista).

13 Pero el ángel le dijo: Zacarías, no temas; porque tu oración ha sido oída, y tu mujer Elisabet te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Juan.

14 Y tendrás gozo y alegría, y muchos se regocijarán de su nacimiento;

15 porque será grande delante de Dios. No beberá vino ni sidra, y será lleno del Espíritu Santo, aun desde el vientre de su madre.

16 Y hará que muchos de los hijos de Israel se conviertan al Señor Dios de ellos. [Luc 1.13-16]

El Señor Jesucristo

El mensaje del Señor Jesucristo era el mismo. Él llamaba a Israel al arrepentimiento a la luz del reino futuro, exactamente como Juan el Bautista y los demás profetas del Antiguo Testamento.

Desde entonces comenzó Jesús a predicar, y a decir: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado. [Mat 4.17]

Y esto es exactamente lo que vimos en el pasaje del hombre principal de Lucas 18 al comienzo de este estudio.

18 Un hombre principal le preguntó, diciendo: Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?

19 Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino solo Dios.

20 Los mandamientos sabes: No adulterarás; no matarás; no hurtarás; no dirás falso testimonio; honra a tu padre y a tu madre.

21 Él dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud.

22 Jesús, oyendo esto, le dijo: Aún te falta una cosa: vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme.

23 Entonces él, oyendo esto, se puso muy triste, porque era muy rico.

24 Al ver Jesús que se había entristecido mucho, dijo: ¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!

25 Porque es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.

26 Y los que oyeron esto dijeron: ¿Quién, pues, podrá ser salvo?

27 Él les dijo: Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios.

28 Entonces Pedro dijo: He aquí, nosotros hemos dejado nuestras posesiones y te hemos seguido.

29 Y él les dijo: De cierto os digo, que no hay nadie que haya dejado casa, o padres, o hermanos, o mujer, o hijos, por el reino de Dios,

30 que no haya de recibir mucho más en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna. [Luc 18.18-30]

(v18) El hombre principal quería saber cómo recibir la vida eterna.

(v29-30) La vida eterna era una esperanza futura (algo para "el siglo venidero").

(v24-25) Además, Cristo da por sentado que aquella vida eterna para el hombre principal, un israelita, era lo mismo que entrar en el reino (v29-30: el reino del siglo venidero).

(v26) Los discípulos (israelitas también) entendieron toda aquella conversación sobre la vida eterna en el reino futuro como "ser salvo".

Pero cuando Cristo, inmediatamente después, habla acerca de Su muerte, Su sepultura y Su resurrección (o sea, del evangelio de la salvación según el Apóstol Pablo), los 12 no entendieron nada.

Tomando Jesús a los doce, les dijo: He aquí subimos a Jerusalén, y se cumplirán todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre. Pues será entregado a los gentiles, y será escarnecido, y afrentado, y escupido. Y después que le hayan azotado, le matarán; mas al tercer día resucitará. Pero ellos nada comprendieron de estas cosas, y esta palabra les era encubierta, y no entendían lo que se les decía. [Luc 18.31-34]

¿Qué estaba predicando los 12 Discípulos (Apóstoles), entonces?

Los 12 Discípulos (Apóstoles)

El mensaje de los 12 Discípulos (el "evangelio" que estaban anunciando durante su ministerio con Cristo) era el mismo mensaje que anunciaban los profetas, Juan el Bautista y Cristo.

Cristo mandó a Sus 12 Discípulos a Israel para anunciarles acerca del reino futuro.

A estos doce envió Jesús, y les dio instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. [Mat 10.5-7]

Los 12 salieron y anunciaban el reino a Israel. Y la Biblia dice que estaban "anunciando el evangelio". (¿Cuál evangelio? Porque no entendían el de Pablo).

Habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades. Y los envió a predicar el reino de Dios, y a sanar a los enfermos... Y saliendo, pasaban por todas las aldeas, anunciando el evangelio y sanando por todas partes. [Luc 9.1-6]

Los 12 estaban llamando a Israel al arrepentimiento a la luz del reino futuro, exactamente como Cristo, Juan el Bautista y los profetas del Antiguo Testamento.

Después llamó a los doce, y comenzó a enviarlos de dos en dos; y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos... Y saliendo, predicaban que los hombres se arrepintiesen. Y echaban fuera muchos demonios, y ungían con aceite a muchos enfermos, y los sanaban. [Mar 6.7-13]

Es el mismo mensaje de los profetas, de Juan el Bautista y del Señor Jesucristo.

Es el mismo "evangelio" del Pacto Palestino.

Repaso: El mensaje de los profetas, de Juan el Bautista, de los 12 Apóstoles y aun del Señor Jesucristo durante Su ministerio terrenal el "evangelio del reino".

El evangelio (las buenas nuevas) del reino es el mensaje de la salvación que Dios prometió a Israel en el Pacto Palestino, ofreciéndoles la vida eterna en la tierra prometida durante el reino Davídico--el reino prometido y profetizado en el Antiguo Testamento (lo que llamamos hoy el Milenio).

Es un mensaje que llama a Israel a convertirse a Dios con todo el corazón, arrepintiéndose de sus pecados y siguiendo a Dios con una devoción singular.

El llamado al arrepentimiento a la luz del reino futuro es el evangelio del reino. Es el mismo mensaje.

Desde entonces comenzó Jesús a predicar, y a decir: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado. Andando Jesús junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simón, llamado Pedro, y Andrés su hermano, que echaban la red en el mar; porque eran pescadores. Y les dijo: Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres. Ellos entonces, dejando al instante las redes, le siguieron. Pasando de allí, vio a otros dos hermanos, Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, en la barca con Zebedeo su padre, que remendaban sus redes; y los llamó. Y ellos, dejando al instante la barca y a su padre, le siguieron. Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. [Mat 4.17-23]

El mensaje de Jesucristo a Israel durante Su ministerio terrenal era el del evangelio del reino.

Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. [Mat 9.35]

El evangelio del reino es el mensaje del reino futuro para Israel. Contiene el llamado al arrepentimiento para participar en él.

Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio. [Mar 1.14-15]

Fíjese en todo lo que este pasaje dice porque abarca mucho de lo que hemos visto en este estudio hasta ahora.

"El tiempo se ha cumplido" del reino prometido y profetizado. Cristo está anunciando el establecimiento del reino que Dios prometió a Israel en el Pacto de Abraham y luego garantizó al Hijo de David en el Pacto de David en 2Samuel 7.

En el contexto del establecimiento pronto del reino, Cristo llama a los israelitas al arrepentimiento con base en el Pacto Palestino de Deuteronomio 30.

Todo el lenguaje de este pasaje se basa en los pacto de promesa que Dios hizo con Israel.

El mensaje que Cristo anunciaba a los judíos en las sinagogas era el mismo evangelio del reino.

Pero él les dijo: Es necesario que también a otras ciudades anuncie el evangelio del reino de Dios; porque para esto he sido enviado. Y predicaba en las sinagogas de Galilea. [Luc 4.43-44]

El evangelio del reino es el evangelio de la Gran Comisión.

Es el mensaje de la comisión que Dios entregó a Sus Apóstoles al final de Su ministerio terrenal.

Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin. [Mat 24.14]

Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén. [Mat 28.18-20]

Recuerde: El evangelio de Pablo no se había revelado todavía. Dios no se lo reveló a los hombres hasta que se lo reveló a Pablo (en Hechos 9).

Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no es según hombre; pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo. [Gal 1.11-12]

Antes de Hechos 9, nadie sabía nada del evangelio de Pablo, el evangelio de la muerte, la sepultura y la resurrección del Señor Jesucristo como un sacrificio sustituto por los hombres.

Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe. [Rom 16.25-26]

Así que podemos empezar a montar los eventos en nuestra línea de tiempo de la vida y del ministerio de Pablo:

Y ahora, con este conocimiento en mente podemos entender el contexto acumulativo de la primera parte del Libro de Hechos (los primeros siete capítulos).

El contexto del comienzo: Hechos 1-7

La pregunta clave de todo el Libro de Hechos: La pregunta acerca del reino.

6 Entonces los que se habían reunido le preguntaron, diciendo: Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?

7 Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad;

8 pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra. [Hech 1.6-8]

Entienda, primera que nada, que los discípulos no hicieron esta pregunta por ignorancia. Ellos habían recibido en entendimiento sobrenatural de la Escritura de parte del Señor mismo.

Entonces les abrió el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras. [Luc 24.45]

Además, obviamente Dios todavía no había revelado el evangelio de Pablo.

Pero los discípulos en Hechos 1 sabían, por pasajes como Daniel 9 (que es otro estudio muy importante: la línea de tiempo de las 70 semanas de Daniel y los eventos por venir), que el reino Davídico se establecería dentro de unos siete años (si el plan de Dios siguiera conforme a la revelación progresiva que Dios había dado hasta aquel momento).

(v7-8) Y observe que Cristo no les reprendió. No les dijo que no debían estar pensando en el reino. Más bien les mandó a predicar.

¿Qué estaban predicando, entonces, estos discípulos durante los primeros capítulos de Hechos?

El mensaje de los discípulos en Hecho 1-7 es el mismo evangelio del reino que predicaban a Israel antes (antes de la crucifixión y la resurrección).

Ni una sola vez en los primeros capítulos de Hechos vemos un mensaje acerca de creer en la muerte, la sepultura y la resurrección de Cristo como una manera de salvarse (como una manera de recibir el perdón de pecados y la vida eterna).

El mensaje de los discípulos era un llamado al arrepentimiento debido a la rebelión y la desobediencia de Israel a la luz del hecho que ellos (los israelitas) crucificaron al Hijo de David, el Mesías prometido y Su Rey eterno.

En Hechos 1-7 estaban anunciando el retorno de Jesucristo para establecer Su reino en la tierra, pero esto dependía de una cosa: la conversión de Israel (de convertirse, la condición del Pacto Palestino).

El mejor ejemplo de este evangelio del reino en Hechos 1-7 es el mensaje de Pedro a Israel en Hechos 3.19-21.

19 Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio,

20 y él envíe a Jesucristo, que os fue antes anunciado;

21 a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, de que habló Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo. [Hech 3.19-21]

En los versículos antes de este pasaje vemos el contexto inmediato del mensaje.

Pedro está predicando en el Templo en Jerusalén y está predicando a los israelitas ahí. Note que el "pórtico de Salomón" formaba parte del Templo; están en el Templo en este pasaje.

Y teniendo asidos a Pedro y a Juan el cojo que había sido sanado, todo el pueblo, atónito, concurrió a ellos al pórtico que se llama de Salomón. [Hech 3.11]

Pedro está predicando a judíos, a los israelitas en el Templo en Jerusalén.

Viendo esto Pedro, respondió al pueblo: Varones israelitas, ¿por qué os maravilláis de esto?, ¿o por qué ponéis los ojos en nosotros, como si por nuestro poder o piedad hubiésemos hecho andar a este? [Hech 3.12]

Pedro les regaña por la crucifixión (o sea, les presenta a los judíos la muerte de Cristo como algo de qué tienen que arrepentirse, no como un sacrificio sustituto en el cual deberían creer para ser salvos).

Mas vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os diese un homicida, y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros somos testigos. [Hech 3.14-15]

En este contexto Pedro dice lo que vemos en Hechos 3.19-21.

(v19a) "Arrepentíos y convertíos": Este es el mensaje (el evangelio) del Pacto Palestino de Deuteronomio 30.

(v19b) Pedro está anunciando la salvación y la vida eterna (el perdón de pecados y el olvidar de ellos--borrarlos).

(v19c) Él anuncia "los tiempos de refrigerio". Esto se refiere al "reposo" para Israel durante el reino Davídico (el Milenio).

(v20) Vemos en este versículo que Pedro está anunciando a Israel el retorno del Señor--la segunda venida del Señor Jesucristo.

(v21) "Los tiempos de la restauración de todas las cosas" se refiere al reino prometido a Israel, el reino profetizado por todos los profetas.

Es el tiempo futuro de restaurar todo lo prometido a Israel (lo que Dios les prometió en todos los Pactos de promesa).

Por ejemplo: La restauración de todas las cosas que se profetizó en Amós 9...

11 En aquel día yo levantaré el tabernáculo caído de David, y cerraré sus portillos y levantaré sus ruinas, y lo edificaré como en el tiempo pasado;

12 para que aquellos sobre los cuales es invocado mi nombre posean el resto de Edom, y a todas las naciones, dice Jehová que hace esto.

13 He aquí vienen días, dice Jehová, en que el que ara alcanzará al segador, y el pisador de las uvas al que lleve la simiente; y los montes destilarán mosto, y todos los collados se derretirán.

14 Y traeré del cautiverio a mi pueblo Israel, y edificarán ellos las ciudades asoladas, y las habitarán; plantarán viñas, y beberán el vino de ellas, y harán huertos, y comerán el fruto de ellos.

15 Pues los plantaré sobre su tierra, y nunca más serán arrancados de su tierra que yo les di, ha dicho Jehová Dios tuyo. [Amós 9.11-15]

Y como hemos visto ya varias veces, la participación de cada israelita individuo depende de escoger la vida en aquel reino convirtiéndose del pecado a Dios (arrepintiéndose y siguiendo a Jehová con todo el corazón).

Esto se debe a las estipulaciones del Pacto Palestino en Deuteronomio 30.

En Hecho 3, Pedro está predicando el evangelio del Pacto Palestino, el evangelio del reino, exactamente como todos los demás profetas antes de él.

Dos observaciones de Hechos 1-7:

Hasta aquí hemos establecido bien el contexto acumulativo por lo que sigue en los capítulos 7, 8 y 9 del Libro de Hechos.

Entonces, para concluir esta sección y empezar la siguiente, hay dos observaciones que hemos de destacar y son dos caras de la misma moneda.

La primera observación: El mensaje que Dios mandó por medio de Sus siervos (los profetas, Juan el Bautista, etc.) es el mensaje del reino y un llamado a Israel a convertirse de sus pecados a Dios para ser salvo y vivir en la tierra prometida durante dicho reino.

La segunda observación: Nadie está predicando nada acerca del Cuerpo de Cristo, la Iglesia entre los gentiles.

El mismo programa del reino que vemos en el Antiguo Testamento es lo que vemos continuarse en los Evangelios y aun durante los primeros capítulos de Hechos.

Dios no reveló el evangelio de Pablo y el misterio de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, hasta Hechos 9.

Entonces, con este contexto acumulativo en mente, ya podemos empezar a desarrollar nuestro estudio de la línea de tiempo de la vida y del ministerio de Pablo.

~ PARTE 2 ~

Los Acontecimientos:

El Principio De La Nueva Mayordomía (de la Iglesia)

Una orientación a Pablo: Introducción y orientación (preparación para lo que viene abajo)

Esta sección de nuestro estudio se desarrolla con base en la "correlación" entre Gálatas 1 y Hechos 9 (una comparación de los dos pasajes).

En Gálatas 1 Pablo escribió acerca de su conversión, la nueva revelación que Dios le dio y su vida y su ministerio durante los primeros años después.

En Hechos 9 vemos la historia que Pablo describe en Gálatas 1.

Vamos a ver que, debido a que Israel siguió en su rebelión, rechazando a Jesús como el Hijo de David (el Rey prometido y profetizado), Dios paró Su "reloj" en cuando al programa del reino para Israel, dejó de lado a Israel por un tiempo y mandó la salvación que prometió a Israel a los gentiles.

Dios le reveló este "cambio dispensacional" en Su programa del reino primero a Pablo. Podemos decir con certeza que el Señor dio ciertas "pistas" de este cambio antes. Pero dio la plena revelación del cambio a Pablo primero.

Este cambio es un "cambio parentético" (como un paréntesis) porque Dios retomará Su programa del reino con Israel después de nuestro arrebatamiento. Es decir que la época actual de la Iglesia entre los gentiles es una "brecha" en la revelación progresiva de Dios, una brecha de unos 2.000 años entre las semanas 69 y 70 de la profecía de Daniel 95 Para más enseñanza sobre Daniel 9 y la profecía de las 70 semanas, le recomiendo el capítulo 8 de los eventos por venir en mi libro Cómo estudiar la Biblia (https://teologia101.net/temas_como_estudiar). Además, la línea de tiempo de los eventos por venir puede ser de ayuda (https://teologia101.net/temas_dispensaciones#lineas_de_tiempo). .

[Bosquejo] Los acontecimientos: El principio de la nueva mayordomía (de la Iglesia)

I. La conversión de Pablo:	Hechos 9.1-19

II. La revelación de Pablo:	Entre Hechos 9.19 y 9.20

III. La predicación de Pablo: Hechos 9.20-14.28

IV. La oposición a Pablo:	Hechos 15.1-2 con Hechos 13-14 (la cuestión de Galacia)

La conversión de Pablo: [35 d.C.] Hechos 9.1-19 con Gálatas 1.11-15

La conducta de Pablo en "otro tiempo"

Antes de su conversión, cuando todavía se llamaba Saulo, la conducta de Pablo era "celosa". Sin embargo era en oposición a los creyentes (a los que llegarían a ser llamados los "cristianos").

Hechos 9.1-2	Gálatas 1.13-14
1 Saulo, respirando aún amenazas y muerte contra los discípulos del Señor, vino al sumo sacerdote, 2 y le pidió cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que si hallase algunos hombres o mujeres de este Camino, los trajese presos a Jerusalén.	13 Porque ya habéis oído acerca de mi conducta en otro tiempo en el judaísmo, que perseguía sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba; 14 y en el judaísmo aventajaba a muchos de mis contemporáneos en mi nación, siendo mucho más celoso de las tradiciones de mis padres.

Pablo era un judío estricto y celoso de Dios.

Yo de cierto soy judío, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel, estrictamente conforme a la ley de nuestros padres, celoso de Dios, como hoy lo sois todos vosotros. [Hech 22.3]

Para vergüenza mía lo digo, para eso fuimos demasiado débiles. Pero en lo que otro tenga osadía (hablo con locura), también yo tengo osadía. ¿Son hebreos? Yo también. ¿Son israelitas? Yo también. ¿Son descendientes de Abraham? También yo. [2Cor 11.21-22]

Pablo era un fariseo, habiendo estudiado para serlo desde su juventud.

Mi vida, pues, desde mi juventud, la cual desde el principio pasé en mi nación, en Jerusalén, la conocen todos los judíos; los cuales también saben que yo desde el principio, si quieren testificarlo, conforme a la más rigurosa secta de nuestra religión, viví fariseo. [Hech 26.4-5]

Entonces Pablo, notando que una parte era de saduceos y otra de fariseos, alzó la voz en el concilio: Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; acerca de la esperanza y de la resurrección de los muertos se me juzga. [Hech 23.6]

Pablo era "irreprensible" en su sumisión y su obediencia a la Ley, un "hebreo de hebreos".

Aunque yo tengo también de qué confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más: circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible. [Flp 3.4-6]

(Hech 9.1-2; Gal 1.13-14) Y además, Pablo era un perseguidor de la Iglesia de Dios.

Y Saulo consentía en su muerte. En aquel día hubo una gran persecución contra la iglesia que estaba en Jerusalén; y todos fueron esparcidos por las tierras de Judea y de Samaria, salvo los apóstoles. Y hombres piadosos llevaron a enterrar a Esteban, e hicieron gran llanto sobre él. Y Saulo asolaba la iglesia, y entrando casa por casa, arrastraba a hombres y a mujeres, y los entregaba en la cárcel. [Hech 8.1-3]

Perseguía yo este Camino hasta la muerte, prendiendo y entregando en cárceles a hombres y mujeres. [Hech 22.4]

Yo [Pablo] dije: Señor, ellos saben que yo encarcelaba y azotaba en todas las sinagogas a los que creían en ti. [Hech 22.19]

Yo ciertamente había creído mi deber hacer muchas cosas contra el nombre de Jesús de Nazaret; lo cual también hice en Jerusalén. Yo encerré en cárceles a muchos de los santos, habiendo recibido poderes de los principales sacerdotes; y cuando los mataron, yo di mi voto. Y muchas veces, castigándolos en todas las sinagogas, los forcé a blasfemar; y enfurecido sobremanera contra ellos, los perseguí hasta en las ciudades extranjeras. [Hech 26.9-11]

Otra cosa que hemos siempre tener en mente es que Pablo (Saulo en aquel entonces) estaba presente en Jerusalén durante los primeros ocho capítulos de Hechos cuando los discípulos estaban predicando el evangelio del reino a los líderes de la nación, en el Templo de los judíos y en las calles de Jerusalén.

Por lo tanto, Pablo estaba bien enterado lo que que estaban diciendo--estaba bien enterado de lo que era aquel "evangelio del reino".

Este "otro tiempo" de Pablo (antes de su conversión) se ve así en nuestra línea de tiempo.

"Pero" (dice Pablo en Gálatas 1.15) hubo un cambio en su vida: Pablo (Saulo) se convirtió.

Hechos 9.3-6	Gálatas 1.15
3 Mas yendo por el camino, aconteció que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rodeó un resplandor de luz del cielo; 4 y cayendo en tierra, oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? 5 Él dijo: ¿Quién eres, Señor? Y le dijo: Yo soy Jesús, a quien tú persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijón. 6 Él, temblando y temeroso, dijo: Señor, ¿qué quieres que yo haga? Y el Señor le dijo: Levántate y entra en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer.	15 Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia...

Aquí Dios llama a Palo por Su gracia. Y Pablo responde reconociendo a Jesús (Hech 9.5-6) como el Señor.

Después de esta experiencia Pablo pasa "algunos días" (fíjese en que la Biblia dice "días", no meses ni semanas; pasó unos cuantos días en Damasco).

7 Y los hombres que iban con Saulo se pararon atónitos, oyendo a la verdad la voz, mas sin ver a nadie.

8 Entonces Saulo se levantó de tierra, y abriendo los ojos, no veía a nadie; así que, llevándole por la mano, le metieron en Damasco,

9 donde estuvo tres días sin ver, y no comió ni bebió.

10 Había entonces en Damasco un discípulo llamado Ananías, a quien el Señor dijo en visión: Ananías. Y él respondió: Heme aquí, Señor.

11 Y el Señor le dijo: Levántate, y ve a la calle que se llama Derecha, y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso...

17 Fue entonces Ananías y entró en la casa, y poniendo sobre él las manos, dijo: Hermano Saulo, el Señor Jesús, que se te apareció en el camino por donde venías, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espíritu Santo.

18 Y al momento le cayeron de los ojos como escamas, y recibió al instante la vista; y levantándose, fue bautizado.

19 Y habiendo tomado alimento, recobró fuerzas. Y estuvo Saulo por algunos días con los discípulos que estaban en Damasco. [Hech 9.7-19]

Es muy importante que observemos que Hechos 9.19 dice que Pablo (Saulo) estaba sólo algunos dias en Damasco porque en Gálatas 1.16-17 él dice que "en seguida", justo después de su conversión, salió de Damasco.

Pero antes de ir al siguiente punto de nuestro estudio, quisiera sacar un tiempito ahora para hacer una aplicación práctica de lo que vemos en la vida de Pablo (y luego en su ministerio).

Una Aplicación Práctica: "Dios no desperdicia nada."

Hoy en día, debido a la superficialidad de la iglesia moderna, hay una tendencia de creer que todos los cristianos tenemos que ser lo mismo: unos cristianitos, cristianos "de molde" (como las galletas de molde, cada una sale igual a todas las demás).

Según la iglesia moderna todos tenemos que ser suaves.

Tenemos que ser amables, afables, amorosos siempre.

Tenemos que hablar con un tono de voz muy pacífico, afeminado y espiritual.

Pero, ¿cómo era Pablo antes de su conversión?

Era un fariseo, por lo tanto era un hombre totalmente dedicado a la Escritura y a la aplicación de ella. Y siendo fariseo podemos decir que era un judío "estricto".

Era también un teólogo con una formación muy académica.

Además era un hombre extremadamente enfocado en lo que él consideraba su misión de vida (perseguía a la Iglesia de Cristo).

Era terco, tosco, una cabeza dura. Era implacable.

¿Cómo era Pablo después de su conversión? ¡Lo mismo!

Y Dios lo usó tal cómo era. Aún más... y con toda confianza lo digo: Dios usó a Pablo tanto como lo usó debido a cómo era.

El Señor escogió a aquel instrumento, Pablo, para la misión de llevar el evangelio a los gentiles. Pablo era el instrumento indicado para la obra a mano.

El Señor le dijo: Ve, porque instrumento escogido me es este, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel. [Hech 9.15]

¿Cuándo es que Pablo se formó y se preparó como aquel "instrumento" que Dios escogió para la misión entre los gentiles? ¿Lo formó antes o después de su conversión? ¡Antes!

Dios escogió a Pablo para aquella obra debido a lo que Pablo era, debido a la vida y la preparación de Pablo antes de su conversión.

Esto quiere decir que Dios no desperdicia nada en los cristianos. Lo usa todo.

Dios no quiere "cristianitos de molde", todos iguales, todos siendo lo mismo.

Dios quiere usarnos en la obra tal cómo somos (excepto, obviamente, por el pecado) y esto incluye nuestras vidas antes de nuestra conversión.

Piense en este principio con base en algunos ejemplos...

Si alguien aprendió a tocar piano o guitarra antes de conocer a Cristo, ¿debe dejar de tocar el instrumento cuando se convierte? ¡No! ¡Obvio!

Entonces, ¿por qué decimos que otras experiencias no tienen lugar (o valor) en la obra de los miembros del Cuerpo de Cristo?

El servicio militar. La disciplina de un deportista. El enfoque mental de un buen estudiante (un académico que sabe hacer investigaciones académicas).

El que sabe de la construcción, de la fontanería, de la electricidad, de cocinar, de reparar carros...

Llevemos esto al contexto del ministerio:

Sabemos que tenemos que evangelizar "intencionalmente" si queremos cumplir con "predicar el evangelio a toda criatura".

Yo soy uno que a mí es más fácil ir a la calle y predicar (evangelizar) al aire libre.

Pero, ¿podría un músico usar sus talentos y habilidades para juntar a la gente en la calle para que le expliquemos el evangelio? ¡Por supuesto!

¿Podría una iglesia juntar los recursos para comprar repuestos para que un mecánico en la iglesia pueda reparar el carro de su vecino inconverso... y explicarle por qué lo está haciendo... evangelizarlo... invitarle a la iglesia? ¡Por supuesto!

El que sabe de construcción... busquemos un proyecto en la comunidad para "amar al prójimo" y utilizar el proyecto como una oportunidad de predicar el evangelio.

Los que saben cocinar bien... ¿cómo podemos utilizar las habilidades de ellos para el progreso del evangelio?

El que tiene cierta disciplina en los estudios académicos, ¿no sería genial tenerlo trabajando en la Palabra y en la doctrina para alimentarnos con buena Biblia y una abundancia de la sana doctrina?

Pero, ¿saben lo que hacemos?

Le decimos a personas así: "A nadie le interesa cuánto usted sabe si no sabemos primero cuánto nos quiere".

Y lo decimos sin tomar en cuenta la realidad: alguien así le muestra cuánto lo ama y cuánto lo quiere compartiendo con usted lo que él sabe.

Dejemos de juzgar a los hermanos que son diferentes del "molde cristiano" que tenemos en mente.

¿Tú quién eres, que juzgas al criado ajeno? Para su propio señor está en pie, o cae; pero estará firme, porque poderoso es el Señor para hacerle estar firme. [Rom 14.4]

Pero tú, ¿por qué juzgas a tu hermano? O tú también, ¿por qué menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. [Rom 14.10]

Así que, ya no nos juzguemos más los unos a los otros, sino más bien decidid no poner tropiezo u ocasión de caer al hermano. [Rom 14.13]

Así que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificación. [Rom 14.19]

Ser diferente no es estar equivocado.

Juzgar al hermano por no ser "como los demás" es juzgar al siervo del Señor y el Señor lo escogió a aquel hermano tal como era... y el Señor no desperdicia nada.

El que come, no menosprecie al que no come, y el que no come, no juzgue al que come; porque Dios le ha recibido. ¿Tú quién eres, que juzgas al criado ajeno? Para su propio señor está en pie, o cae; pero estará firme, porque poderoso es el Señor para hacerle estar firme. [Rom 14.3-4]

Dios ha preparado a cada miembro del Cuerpo de Cristo tal como Él quiso.

Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere. [1Cor 12.11]

Cada miembro es diferente, diverso y único... y así es cómo Dios lo diseñó.

14 Además, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos.

15 Si dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del cuerpo, ¿por eso no será del cuerpo?

16 Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo, ¿por eso no será del cuerpo?

17 Si todo el cuerpo fuese ojo, ¿dónde estaría el oído? Si todo fuese oído, ¿dónde estaría el olfato?

18 Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como él quiso.

19 Porque si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo?

20 Pero ahora son muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo. [1Cor 12.14-20]

Dios puso a cada miembro en el Cuerpo como Él quiso.

Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como él quiso. [1Cor 12.18]

Cada miembro es necesario (¡tal como es!) para que el Cuerpo funcione como Dios ordenó.

19 Porque si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo?

20 Pero ahora son muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo.

21 Ni el ojo puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros.

22 Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles, son los más necesarios;

23 y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos, a estos vestimos más dignamente; y los que en nosotros son menos decorosos, se tratan con más decoro.

24 Porque los que en nosotros son más decorosos, no tienen necesidad; pero Dios ordenó el cuerpo, dando más abundante honor al que le faltaba,

25 para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. [1Cor 12.19-25]

Necesitamos de todos... tales como son.

Deje de hablar mal de los hermanos que no caben en su molde moderno de cómo debe ser un cristiano. ¡Eso no edifica a nadie!

¿Qué hay, pues, hermanos? Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación. Hágase todo para edificación. [1Cor 14.26]

Antes de su conversión Pablo era un hombre único: era duro, preparado, enfocado, dedicado, terco, tosco, implacable, académico, activo, estudioso...

Y cuando Dios lo salvó, lo usó todo de Pablo, no desperdició nada.

Porque después de su conversión, ¿cómo era Pablo, el Pablo que Dios usó tanto?

Duro, preparado, enfocado, dedicado, terco, tosco, implacable, académico, activo, estudioso...

¡Era el mismo hombre! ...ahora salvo y apartado para el uso de Dios (tal cómo era).

Así que, apártese de la iniquidad y deje que Dios use todo lo demás de usted.

Pero el fundamento de Dios está firme, teniendo este sello: Conoce el Señor a los que son suyos; y: Apártese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo. Pero en una casa grande, no solamente hay utensilios de oro y de plata, sino también de madera y de barro; y unos son para usos honrosos, y otros para usos viles. Así que, si alguno se limpia de estas cosas, será instrumento para honra, santificado, útil al Señor, y dispuesto para toda buena obra. [2Tim 2.19-21]

Si nos apartamos del pecado, ¿qué es lo que queda? ¡Todo lo que somos--personalidad, carácter, talentos, temperamento, habilidades., educación, experiencia!

Y así es el instrumento que Dios usa. Y Él lo usará en su totalidad. Dios no desperdicia nada. Sólo es que no quiere el pecado.

Entonces...

Hermanos: ¡Dejen de hablar mal de sus hermanos en Cristo!

Pastores y maestros: ¡Dejen de desanimar a los miembros del Cuerpo de Cristo diciendo que Dios no nos necesita!

¡Qué comentario más bruto!

Obviamente Dios no necesita nada ni a nadie. Él es independiente. ¡Pero no estamos hablando de la teología sistemática y los atributos de Dios!

Estamos hablando de cómo es que Dios diseñó la obra y el Cuerpo de Cristo (¡cada miembro!) para hacer la obra.

¡Cada miembro, tal cómo es, es necesario! Necesitamos de todos los miembros, cada uno, y tal cómo es.

Ni el ojo puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles, son los más necesarios. [1Cor 12.21-22]

Porque así es cómo Dios lo diseñó.

Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como él quiso. [1Cor 12.18]

Porque los que en nosotros son más decorosos, no tienen necesidad; pero Dios ordenó el cuerpo, dando más abundante honor al que le faltaba, para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. [1Cor 12.24-25]

Si nadie se dedica a la obra de ser y hacer discípulos, ¿cómo se cumplirá la Gran Comisión?

Y alguien diría: "Pero Dios puede levantar obreros aun de estas piedras".

Sí. Dios puede hacerlo. Es capaz de hacerlo. Pero... no lo hará.

Más bien nos permitirá fracasar en la mayordomía que Él nos dispensó.

Si usted está escuchando mi voz, yo quiero decirle que lo necesitamos.

Con toda la autoridad de la Palabra de Dios se lo digo: No podemos hacer la obra que Dios quiere que hagamos sin usted.

Tratar de hacer la obra sin usted es como tratar de vivir con un brazo amputado. Se puede hacer, pero es torpe y difícil; no es lo que Dios quiere, lo que Él diseñó.

Decir que Dios no necesita a nadie en el contexto de la obra en la tierra es un comentario bruto y dañino.

Porque si no me necesita, voy a dedicarme a otra cosa más fácil y más divertido.

Dios es independiente y (obvio) no necesita a nadie.

Pero Él diseñó la obra en la creación de tal manera que cada uno en el Cuerpo de Cristo es necesario para poder cumplir con lo que Dios quiere.

En este sentido, Dios necesita a cada uno para cumplir con lo que Él quiere que haga, exactamente como vemos en la vida de Pablo.

Dios escogió al hombre indicado para la obra a mano: Pablo.

El Señor le dijo: Ve, porque instrumento escogido me es este, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel... [Hech 9.15]

Y Pablo era el "instrumento escogido" debido a su formación antes de conocer a Cristo.

Dios no desperdicia nada. Apártese de la iniquidad y deje que Dios use todo lo demás.

Así es el diseño de Dios.

Entonces, dejemos de juzgar a los otros siervos del Señor porque son los instrumentos que Él ha escogido y Él los ha preparado tal como Él quiso.

Necesitamos a cada uno (a cada miembro del Cuerpo) en la obra, trabajando conforme a cómo Dios lo ha preparado.

La revelación de Pablo: [35 d.C.] Entre Hechos 9.19 y 9.20

Después de su conversión Pablo pasó "algunos días" (no meses, ni semanas; sólo algunos días) en Damasco y luego se fue.

17 Fue entonces Ananías y entró en la casa, y poniendo sobre él las manos, dijo: Hermano Saulo, el Señor Jesús, que se te apareció en el camino por donde venías, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espíritu Santo.

18 Y al momento le cayeron de los ojos como escamas, y recibió al instante la vista; y levantándose, fue bautizado.

19 Y habiendo tomado alimento, recobró fuerzas. Y estuvo Saulo por algunos días con los discípulos que estaban en Damasco.

20 En seguida predicaba a Cristo en las sinagogas, diciendo que este era el Hijo de Dios. [Hech 9.17-20]

Vamos a analizar esto un poco más de cerca luego, pero vale la pena mencionar la cronología de eventos en Hechos 9.19-20 ahora (para tenerlo en mente mientras estudiemos la revelación que Dios le dio a Pablo entre estos dos versículos).

(v19) Pablo pasó unos cuantos días en Damasco.

(v20) Después la Biblia dice que "en seguida predicaba a Cristo en las sinagogas".

Vamos a comparar la Escritura con la Escritura ahora y veremos que entre estos dos versículos Pablo recibió la nueva revelación a la cual él se refiere en Gálatas 1.

(v19) Dios primero nos llama la atención al hecho de que Pablo estuvo sólo "algunos días" con los discípulos en Damasco. Algo pasó después de aquellos "algunos días".

(v20) Luego Pablo está predicando a Cristo conforme al evangelio que el llama "mi evangelio", el evangelio de la gracia de Dios en Cristo Jesús.

Entonces, en el versículo 19 Pablo no tenía la nueva revelación pero en el versículo 20 él está predicando la nueva revelación (y veremos en Hechos 9 y Gálatas 1 que desde Hecho 9.20 Pablo no cambia su mensaje; está anunciando el nuevo mensaje de su nueva revelación).

Vamos a volver a este asunto pronto, pero ahora queremos ver algunos detalles en cuanto a la revelación que Dios dispensó a Pablo.

Después de los pocos días en Damasco, Pablo se fue a Arabia, al Monte Sinaí.

15 Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia,

16 revelar a su Hijo en mí, para que yo le predicase entre los gentiles, no consulté en seguida con carne y sangre,

17 ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo; sino que fui a Arabia, y volví de nuevo a Damasco. [Gal 1.15-17]

(v15) Pablo se refiere a su encuentro con el Señor en el camino a Damasco como cuando Dios lo "llamó por su gracia". Este es el encuentro que, obviamente, resultó en la conversión de Pablo.

(v16) "En seguida" se refiere a lo que vimos en Hechos 9.19, que Pablo estuvo por "algunos días" con los discípulos en Damasco.

(v17a) Después de algunos poco días, en seguida después de su conversión, Pablo se fue a Arabia. ¿Por qué Arabia?

Pablo (Saulo todavía en aquel entonces) se fue a Arabia porque el Monte Sinaí queda allá.

24 Lo cual es una alegoría, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sinaí, el cual da hijos para esclavitud; este es Agar.

25 Porque Agar es el monte Sinaí en Arabia, y corresponde a la Jerusalén actual, pues esta, junto con sus hijos, está en esclavitud. [Gal 4.24-25]

Tal como Dios dio la revelación de la Ley a Moisés en el Monte Sinaí, así le dio la nueva revelación de la Iglesia (el Cuerpo de Cristo) a Pablo en el mismo lugar.

As Moses received the doctrines of Judaism under the kingdom of heaven so Paul received the doctrines of Christianity under the kingdom of God.6 David Allen Hoffman, The Common Man's Reference Bible (Rensselaer, Indiana: Bible Baptist Church, 2017), 1738.

Traducción: Así como Moisés recibió las doctrinas del judaísmo bajo el reino de los cielos, así Pablo recibió las doctrinas del cristianismo bajo el reino de Dios.

(v15-16) En Arabia, en el Monte Sinaí, Dios le reveló a Pablo dos cosas:

Primero: ("...revelar a Su Hijo...") Dios le dio a Pablo una nueva revelación acerca de Cristo Jesús, algo no se había revelado antes.

Esto se refiere a lo que Pablo llama "el misterio de Cristo".

Se refiere a la nueva revelación de lo que nosotros llamamos el Cuerpo de Cristo (cada cristiano siendo un miembro de él).

Segundo: ("...para que yo le predicase...") Dios le dio a Pablo un nuevo mensaje para predicar entre los gentiles.

Esto se refiere al nuevo evangelio que Pablo llama "mi evangelio" (o sea, el evangelio de la gracia).

(Gal 1.17b) Ahí en Arabia, Dios le dio a Pablo una revelación que era escondida, desconocida y no revelada antes.

(Gal 1.17c) Después de recibir la nueva revelación en Arabia, Pablo vuele a Damasco y al llegar ahí "en seguida" empieza a predicar a Cristo.

19 Y habiendo tomado alimento, recobró fuerzas. Y estuvo Saulo por algunos días con los discípulos que estaban en Damasco. [Gal 1.15-17: luego se fue a Arabia]

20 En seguida predicaba a Cristo en las sinagogas, diciendo que este era el Hijo de Dios.

21 Y todos los que le oían estaban atónitos, y decían: ¿No es este el que asolaba en Jerusalén a los que invocaban este nombre, y a eso vino acá, para llevarlos presos ante los principales sacerdotes?

22 Pero Saulo mucho más se esforzaba, y confundía a los judíos que moraban en Damasco, demostrando que Jesús era el Cristo. [Hech 9.19-22]

Pablo pasa tres años en Damasco predicando a Cristo según la nueva revelación que él recibió de Dios en Arabia (en el Monte Sinaí).

15 Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia,

16 revelar a su Hijo en mí, para que yo le predicase entre los gentiles, no consulté en seguida con carne y sangre,

17 ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo; sino que fui a Arabia [entre Hechos 9.19 y 9.20], y volví de nuevo a Damasco [en Hecho 9.20].

18 Después, pasados tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro, y permanecí con él quince días... [Gal 1.15-18]

Desde aquí vamos a trazar la predicación de Pablo, pero antes de ver los eventos y la cronología de su ministerio, quisiera analizar más a fondo el contenido de la revelación que Pablo recibió. ¿Qué era lo que Dios le dio a Pablo, lo que era escondido antes?

El contenido de la nueva revelación de Pablo

Hay tres pasajes principales que tratan específicamente de la nueva revelación que Dios le dio a Pablo: Romanos 16.25-26; Gálatas 1.11-24; Efesios 3.1-9.

Efesios 3.1-9 es el pasaje de plena mención, entonces vamos a pasar un tiempo ahí viendo lo que Pablo escribió acerca de su nueva revelación.

Pero, antes hablemos un poco acerca de lo que no era esta nueva revelación.

La nueva revelación de Pablo y lo que no era: No era una revelación del nuevo nacimiento por el Espíritu de Dios.

Los judíos, desde el establecimiento del Pacto Palestino, estaban esperando la vida que tenía que ver con la circuncisión espiritual.

Y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón, y el corazón de tu descendencia, para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, a fin de que vivas. [Deut 30.6]

Obviamente este pasaje no enseña específicamente acerca del nuevo nacimiento. Es una de las primeras menciones del concepto en la revelación progresiva, entonces se aclara (se desarrolla) con más revelación.

Y esto es exactamente lo que vemos. Dios toma esta mención de la vida prometida a Israel y da más revelación progresiva luego.

Fíjese en que la vida de Deuteronomio 30.6 viene con un nuevo corazón, un corazón total y completamente dedicado y entregado a Dios.

Según Ezequiel (más revelación progresiva; una referencia directa a la promesa de Deuteronomio 30.6) este nuevo corazón viene con un nuevo espíritu.

19 Y les daré un corazón, y un espíritu nuevo pondré dentro de ellos; y quitaré el corazón de piedra de en medio de su carne, y les daré un corazón de carne,

20 para que anden en mis ordenanzas, y guarden mis decretos y los cumplan, y me sean por pueblo, y yo sea a ellos por Dios. [Ezeq 11.19-20]

O sea, para tener un corazón nuevo, uno necesita un espíritu nuevo.

Este espíritu nuevo del corazón nuevo que resulta en la vida nueva es el Espíritu de Dios.

25 Esparciré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros ídolos os limpiaré.

26 Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne.

27 Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra. [Ezeq 36.25-27]

Entonces, con la revelación progresiva, al llegar a Ezequiel (más o menos 595 a.C., durante la cautividad Babilónica), Israel tiene la revelación del nuevo nacimiento por el Espíritu de Dios.

Dios aclara el asunto con la profecía del valle de los huesos secos (en el capítulo que sigue el del último pasaje que vimos).

1 La mano de Jehová vino sobre mí, y me llevó en el Espíritu de Jehová, y me puso en medio de un valle que estaba lleno de huesos.

2 Y me hizo pasar cerca de ellos por todo en derredor; y he aquí que eran muchísimos sobre la faz del campo, y por cierto secos en gran manera.

3 Y me dijo: Hijo de hombre, ¿vivirán estos huesos? Y dije: Señor Jehová, tú lo sabes.

4 Me dijo entonces: Profetiza sobre estos huesos, y diles: Huesos secos, oíd palabra de Jehová.

5 Así ha dicho Jehová el Señor a estos huesos: He aquí, yo hago entrar espíritu en vosotros, y viviréis.

6 Y pondré tendones sobre vosotros, y haré subir sobre vosotros carne, y os cubriré de piel, y pondré en vosotros espíritu, y viviréis; y sabréis que yo soy Jehová.

7 Profeticé, pues, como me fue mandado; y hubo un ruido mientras yo profetizaba, y he aquí un temblor; y los huesos se juntaron cada hueso con su hueso.

8 Y miré, y he aquí tendones sobre ellos, y la carne subió, y la piel cubrió por encima de ellos; pero no había en ellos espíritu.

9 Y me dijo: Profetiza al espíritu, profetiza, hijo de hombre, y di al espíritu: Así ha dicho Jehová el Señor: Espíritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivirán.

10 Y profeticé como me había mandado, y entró espíritu en ellos, y vivieron, y estuvieron sobre sus pies; un ejército grande en extremo.

11 Me dijo luego: Hijo de hombre, todos estos huesos son la casa de Israel. He aquí, ellos dicen: Nuestros huesos se secaron, y pereció nuestra esperanza, y somos del todo destruidos.

12 Por tanto, profetiza, y diles: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí yo abro vuestros sepulcros, pueblo mío, y os haré subir de vuestras sepulturas, y os traeré a la tierra de Israel.

13 Y sabréis que yo soy Jehová, cuando abra vuestros sepulcros, y os saque de vuestras sepulturas, pueblo mío.

14 Y pondré mi Espíritu en vosotros, y viviréis, y os haré reposar sobre vuestra tierra; y sabréis que yo Jehová hablé, y lo hice, dice Jehová. [Ezeq 37.1-14]

Es muy importante entender que el evento de esta profecía (el nuevo nacimiento espiritual de la nación de Israel) está todavía futuro. Esto no ha sucedido todavía.

Este evento sucede en la segunda venida de Cristo y es la resurrección de todos los israelitas fieles--los que llenaron las condiciones del Pacto Palestino (por ejemplo).

Por esto Cristo reprendió a Nicodemo en Juan 3. Nicodemo era un maestro en Israel y aun así él no sabía del nuevo nacimiento por el Espíritu de Dios (algo que yo acabo de explicar juntando sólo cuatro pasajes en dos libros del Antiguo Testamento; o sea, no es nada muy difícil).

3 Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.

4 Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?

5 Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.

6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es.

7 No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo.

8 El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dónde viene, ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu [una referencia a Ezequiel 37.9].

9 Respondió Nicodemo y le dijo: ¿Cómo puede hacerse esto?

10 Respondió Jesús y le dijo: ¿Eres tú maestro de Israel, y no sabes esto? [Juan 3.3-10]

La razón de ver todo esto: La revelación nueva que Dios le dio a Pablo no era la doctrina del nuevo nacimiento espiritual por el Espíritu de Dios morando en uno.

El nuevo nacimiento es el bautismo "con" el Espíritu: es el Espíritu de Dios viniendo al creyente para entrar en él y darle nueva vida.

4 Y estando juntos, les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, oísteis de mí.

5 Porque Juan ciertamente bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días...

8 pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra. [Hech 1.4-5, 8]

Este bautismo (la presencia del Espíritu de Dios dentro del judío creyente) es una promesa que Dios le dio a Israel desde antes, durante el Antiguo Testamento (en pasajes como los que vimos en Ezequiel).

He aquí, yo enviaré la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto. [Luc 24.49]

Y estando juntos, les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, oísteis de mí. [Hech 1.4]

Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís. [Hech 2.33]

Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare. [Hech 2.39]

Y como dije en el contexto de la profecía del valle de los huesos secos (Ezeq 37.1-14), este evento es "la regeneración" que los judíos estaban esperando (su nueva vida por el Espíritu de Dios).

Y Jesús les dijo: De cierto os digo que en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. [Mat 19.28]

Entonces, sabemos lo que la nueva revelación de Pablo no era. ¿Qué era, entonces? ¿Qué dice la Biblia? ¿Qué dice el pasaje de plena mención?

La nueva revelación de Pablo consta de dos cosas generales (con un montón de detalles dentro y alrededor de cada una):

Primero: El misterio de Cristo

Segundo: El evangelio de Pablo

La nueva revelación de Pablo: El misterio de Cristo.

1 Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles;

2 si es que habéis oído de la administración de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros;

3 que por revelación me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente,

4 leyendo lo cual podéis entender cuál sea mi conocimiento en el misterio de Cristo,

5 misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu:

6 que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio,

7 del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado según la operación de su poder.

8 A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo,

9 y de aclarar a todos cuál sea la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas. [Ef 3.1-9]

La revelación: (Ef 3.3) Primero que nada (para poner este pasaje en su contexto), observe que Pablo dice que él recibió este conocimiento por revelación.

Es lo mismo que él dijo a los Gálatas.

Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no es según hombre; pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo. [Gal 1.11-12]

Él no recibió el evangelio que él predicaba de ningún hombre, sino que lo recibió por revelación.

Estamos hablando de conocimiento nuevo que Dios reveló primero a Pablo. No se dio a conocer a los hijos de los hombres hasta que se dio a conocer primero a Pablo.

Por lo tanto, fíjese en lo que Pablo repite en Efesios 3.1-9: Es algo tan importante que él lo dice dos veces en los nueve versículos.

(v4-5) El conocimiento que Pablo recibió por revelación de Dios entre Hechos 9.19 y 9.20 (en el Monte Sinaí de Arabia) no se había dado a conocer en otras generaciones.

(v9) El misterio que Dios reveló a Pablo era escondido desde Génesis 1.1 hasta Hecho 9.19-20 (cuando Dios de lo reveló a Pablo en el Monte Sinaí de Arabia).

Yo sé que lo he dicho ya varias veces pero voy a decirlo una vez más porque este es el mero asunto de los errores anacrónicos que muchos cometen con los escritos y con la doctrina de Pablo. Nadie sabia nada de esta revelación antes de Hechos 9.

El Cuerpo de Cristo: (Ef 3.3-6) El misterio que Dios le reveló a Pablo fue, en primero lugar, la doctrina del Cuerpo de Cristo.

(v6) Observe la palabra "que" al principio de este versículo. Antes de este versículo Pablo se refirió al misterio tres veces (v3, 4, 5) y luego dice "que" y describe qué era el misterio.

Este misterio del Cuerpo de Cristo, escondido hasta Hechos 9, consta de dos cosas principales que son dos caras de la misma moneda:

Primero: que los gentiles ya son coherederos y copartícipes de la promesa en Cristo.

Esto es una referencia a lo mismo que vemos en Romanos 11.16-24 con las ramas del olivo silvestre.

En Romanos 11 los gentiles (los que no son judíos) son las ramas silvestres que fueron injertadas en el buen olivo

Lea Romanos 11.16-24 y preste mucha atención a lo que la Biblia dice. Las ramas del olivo silvestre son los gentiles (Rom 11.13), no los cristianos.

Dios ha injertado a los gentiles en el buen olivo (los gentiles como un grupo).

Esto es lo que sucedió por primer vez en Hechos 10 con Cornelio, lo que los judíos reconocieron en Hechos 11:

¡De manera que también a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida! [Hech 11.18]

Los gentiles ahora tienen acceso directo a la bendición de la raíz. La raíz es la promesa original de bendición que Dios le dio a Abraham y a su descendencia.

Antes los gentiles estábamos "ajenos a los pactos de la promesa". Ahora no es así.

11 Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisión por la llamada circuncisión hecha con mano en la carne.

12 En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.

13 Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo.

14 Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación. [Ef 2.11-14]

Los pactos de la promesa son cinco. Empezaron con "la promesa" de Dios en el Pacto de Abraham.

Cada uno de los pactos de la promesa se hizo con Israel, no con los gentiles. Los gentiles estábamos ajenos a estos pactos de la promesa.

El gentil que quería participar en la promesa de Dios (de salvación, de vida, de bendición) tuvo que convertirse en judío, en un prosélito. El ejemplo más conocido que destaca este hecho es el de Rut.

Respondió Rut: No me ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a dondequiera que tú fueres, iré yo, y dondequiera que vivieres, viviré. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios. [Rut 1.16]

Rut renunció su pueblo (Moab, un pueblo gentil) y llegó a ser una prosélita en Israel.

Esto quiere decir que Rut llegó a ser una "judía convertida".

El plan de Dios siempre incluía la salvación y la bendición de los gentiles.

Isaías, por ejemplo, profetizó acerca de las naciones (gentiles) llegando a Jerusalén durante el Milenio (el reino futuro del Hijo de David). Llegarán a la casa del Dios de Jacob (Israel) y ahí recibirán la Ley.

1 Lo que vio Isaías hijo de Amoz acerca de Judá y de Jerusalén.

2 Acontecerá en lo postrero de los tiempos, que será confirmado el monte de la casa de Jehová como cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados, y correrán a él todas las naciones.

3 Y vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová.

4 Y juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos; y volverán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra. [Isa 2.1-4]

Entonces el gentil podía (y en el futuro podrá) ser salvo. Sólo es que tenía que llegar (y tendrá que llegar en el futuro) a Dios por medio de Israel.

Ahora, durante la época de la Iglesia, es diferente.

Los gentiles pueden ser salvos sin convertirse al judaísmo (o sea, sin circuncidarse y sin obedecer a la Ley de Moisés). Hoy los gentiles no tienen que ser prosélitos al judaísmo para ser salvos y bendecidos por Dios.

Esta doctrina (la de la "salvación/bendición directa" de los gentiles) no se había revelado antes. Dios lo reveló por primera vez a Pablo entre Hechos 9.19 y 9.20, en el Monte Sinaí de Arabia.

Ahora somos copartícipes con los judíos de la promesa "en Cristo". Y esta es la segunda cosa que vemos en la nueva revelación (la otra cara de la moneda del misterio de Cristo).

Repaso de la primera cara de la moneda:

Los gentiles ya somos coherederos y copartícipes de la promesa--hemos sido injertados en el "buen olivo" y tenemos acceso directo a la promesa de bendición, exactamente como los judíos (ya no estamos ajenos).

Pero, ¿cómo llegamos a participar directamente de la promesa si Dios hizo los pactos de la promesa únicamente con Israel?

Segundo: (Ef 3.6) que los gentiles creyentes somos miembros del mismo cuerpo.

Cuando nos convertimos a Cristo, el Espíritu de Dios viene para morar en nuestros espíritus y así nos hace nacer de nuevo.

Esta es "la regeneración" que el judío todavía espera para el futuro (si no se convierte ahora y llega a ser un cristiano).

Este hecho del Espíritu viniendo al espíritu de uno para darle vida nueva no es nada que era escondido desde antes de los siglos. Dios lo reveló en Deuteronomio 30.6 y lo aclaró luego en Ezequiel 36 y 37 (entre otros pasajes).

Pero lo que Dios reveló a Pablo era el hecho de que ahora, al nacer de nuevo, el Espíritu que viene para morar en nosotros también nos bautiza (nos pone) en el Cuerpo de Cristo, en Cristo.

De esta manera llegamos a ser miembros de Él, miembros de Su Cuerpo.

La Iglesia es el Cuerpo de Cristo porque consta de todos los miembros que hemos nacido de nuevo y puestos en el Cuerpo por el Espíritu.

...y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. [Ef 1.22-23]

Esto fue algo totalmente nuevo que Dios le reveló primero a Pablo. Antes de Hechos 9, nadie sabía nada de lo que conocemos como el Cuerpo de Cristo.

Puesto que ya somos miembros de Cristo, participamos en la promesa (originalmente hecho con Abraham y su descendencia) porque Cristo es el cumplimiento de dicha promesa y nosotros somos miembros de Él, de Su Cuerpo.

[Repaso] Este es el misterio de Cristo que Dios le reveló a Pablo.

Consta de las dos verdades que son las dos caras de la misma moneda.

Primero: Nosotros los gentiles ya somos coherederos y copartícipes de la promesa. Dios nos ha dado acceso directo a las promesas de la salvación y de la bendición.

Segundo: Nosotros los gentiles, igual que los judíos hoy día, llegamos a ser miembros del Cuerpo de Cristo cuando nacemos de nuevo.

Es muy importante que entendamos la distinción aquí. Lo que nosotros tenemos como miembros del Cuerpo de Cristo es algo único en toda la historia.

En la segunda venida del Señor, los judíos que, según la promesa y profecía de Ezequiel, nacerán de nuevo por el Espíritu de Dios (o sea, el remanente de judíos que serán salvos en la segunda venida), ellos recibirán el Espíritu Santo y nacerán de nuevo pero no serán bautizados en el Cuerpo de Cristo. No llegarán a ser miembros del Cuerpo de Cristo.

Después del arrebatamiento de la Iglesia, nadie más será miembro del Cuerpo de Cristo.

Esta verdad, que se reveló a Pablo, es únicamente para la época de la Iglesia.

Nosotros hoy día nacemos de nuevo por el Espíritu que nos viene y mora en nosotros--en nuestros espíritus.

Compartimos esto con los judíos que nacerán de nuevo en la segunda venida del Señor.

Pero nosotros experimentamos algo único además de nacer de nuevo.

Nosotros hoy día somos bautizados en (puestos en) el Cuerpo de Cristo.

Llegamos a ser miembros del Cuerpo de Cristo, Él siendo la cabeza.

Nadie más en toda la eternidad recibe esto, sólo nosotros durante la época de la Iglesia (entre el comienzo de la Iglesia en Hechos y el arrebatamiento de ella al final de nuestra época).

Y aquí necesitamos contestar una pregunta sumamente importante: ¿Cuándo es que la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, empezó?

Si nadie sabía nada del Cuerpo de Cristo (el "misterio") hasta que Dios se lo reveló a Pablo en Hecho 9, ¿cuándo es que el Cuerpo de Cristo empezó?

El comienzo del Cuerpo de Cristo

¿Cuándo empezó la Iglesia, el Cuerpo de Cristo? ¿Cuándo fueron los primeros creyentes bautizados en el Cuerpo para llegar a ser miembros de dicho Cuerpo?

Aclarar esto es sumamente importante para evitar unos errores de los "hiper-dispensacionalistas".

Este tema del hiper-dispensacionalismo merece un estudio aparte porque muchos ven (u oyen) una enseñanza como esta aquí y dicen que es del hiper-dispensacionalismo. Entonces, deberíamos sacar el tiempo para definir el término y evaluarlo a la luz de la Escritura. Pero, como dije, es un tema que podemos (y debemos) estudiar aparte.

Aquí simplemente quiero destacar el hecho de que una de las creencias de los hiper-dispensacionalistas es que el Cuerpo de Cristo empezó cuando Dios se lo reveló a Pablo en Hechos 9.

Algunos hiper-dispensacionalistas llevan esta creencia al extremo y dicen que hay dos Iglesias, dos Cuerpos: el de Hechos 1-8 (de los judíos) y el otro que empezó en Hechos 9 que consta tanto de judíos como también de gentiles.

Como implica el prefijo "hiper-", los hiper-dispensacionalistas llevan la idea del dispensacionalismo al extremo ("hiper-" quiere decir "exceso", como la hipertensión es la tensión excesivamente alta de la sangre).

En el dispensacionalismo reconocemos las divisiones auto-evidentes en la Escritura. El hiper-dispensacionalista pretende dividir la Escritura excesivamente viendo divisiones y diferencias en donde no las hay.

Entonces, ¿qué dice la Biblia acerca de cuándo es que el Cuerpo de Cristo empezó? ¿Cuándo fueron agregados los primeros miembros al Cuerpo de Cristo?

La Iglesia, el Cuerpo de Cristo, empezó (nació) en Hechos 2.

Entendamos lo que esto implica: El Cuerpo de Cristo empezó antes de que se reveló. O sea, la Iglesia (el Cuerpo de Cristo) existía cuando nadie lo sabía.

El Espíritu Santo de Dios vino de una manera muy especial en aquel día de Pentecostés en Jerusalén.

1 Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos.

2 Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó toda la casa donde estaban sentados;

3 y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos.

4 Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen. [Hech 2.1-4]

Este evento fue cuando los creyentes fueron bautizados con el Espíritu Santo por primera vez.

4 Y estando juntos, les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, oísteis de mí.

5 Porque Juan ciertamente bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días. [Hech 1.4-5]

Este evento fue "la promesa del Padre" que resultó en poder para cumplir con la Gran Comisión.

...pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra. [Hech 1.8]

Cuando Cornelio, un gentil, y los otros gentiles que estaban con él en Hechos 10, creyeron el mensaje de Pedro, recibieron el Espíritu Santo "también como nosotros" (dijo Pedro, un judío que estaba presente en Hechos 2 y recibió el Espíritu ahí).

44 Mientras aún hablaba Pedro estas palabras, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían el discurso.

45 Y los fieles de la circuncisión que habían venido con Pedro se quedaron atónitos de que también sobre los gentiles se derramase el don del Espíritu Santo.

46 Porque los oían que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios.

47 Entonces respondió Pedro: ¿Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espíritu Santo también como nosotros?

48 Y mandó bautizarles en el nombre del Señor Jesús. Entonces le rogaron que se quedase por algunos días. [Hech 10.44-48]

Entonces, lo que pasó a Cornelio y a los suyos (los gentiles en Hechos 10, quienes nacieron de nuevo por el Espíritu Santo), es lo mismo que sucedió a Pedro y los judíos en Hechos 2.

Pedro explica a los líderes en Jerusalén lo que sucedió en la casa de Cornelio.

15 Y cuando comencé a hablar, cayó el Espíritu Santo sobre ellos también, como sobre nosotros al principio.

16 Entonces me acordé de lo dicho por el Señor, cuando dijo: Juan ciertamente bautizó en agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo.

17 Si Dios, pues, les concedió también el mismo don que a nosotros que hemos creído en el Señor Jesucristo, ¿quién era yo que pudiese estorbar a Dios?

18 Entonces, oídas estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios, diciendo: ¡De manera que también a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida! [Hech 11.15-18]

(v15) Lo que sucedió con Cornelio es lo que sucedió en Hechos 2.

(v16) Lo que sucedió en Hechos 2 y con Cornelio fue el bautismo con el Espíritu (el Espíritu vino para morar en ellos).

(v17-18) El bautismo del Espíritu es el nuevo nacimiento que resulta en la nueva vida--la vida espiritual, la vida eterna.

(v18) No pierda esto: Los líderes judíos en Hechos 11 reconocieron que ahora los gentiles habían recibido la salvación directamente de Dios y ya no por medio de Israel.

Esto es exactamente lo que Pablo dijo que era parte del misterio que Dios le reveló plenamente en Hecho 9.

...que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio... [Ef 3.6]

Los gentiles ahora participan de la promesa (de Abraham) directamente, igual que los judíos.

Esto es algo nuevo en Hechos 10 y 11, y los judíos lo reconocen. Y bajo la inspiración del Espíritu de Dios dijeron que aquello "nuevo" en Hechos 10 (la salvación "directa" de los gentiles) fue lo mismo que sucedió en Hechos 2.

En Hechos 2.1-4 los primeros creyentes fueron puestos en el Cuerpo exactamente como Cornelio y los suyos en Hechos 10.

Por lo tanto, hay un principio que tenemos que reconocer aquí:

Algo puede existir sin que nadie sepa de él.

Sabemos que el misterio de Cristo (la verdad que los gentiles llegaron a ser copartícipes con los judíos como miembros del Cuerpo de Cristo) se le reveló a Pablo primero en Hechos 9.

Este misterio se había mantenido oculto desde tiempos eternos.

25 Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos,

26 pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe. [Rom 16.25-26]

Este misterio no se dio a conocer hasta que Dios se lo reveló a Pablo en Hechos 9.

3 que por revelación me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente,

4 leyendo lo cual podéis entender cuál sea mi conocimiento en el misterio de Cristo,

5 misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu:

6 que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio. [Ef 3.3-6]

Pero esto no quiere decir que el Cuerpo de Cristo no existiera antes de la revelación de él. No se reveló hasta Hechos 9 pero, sí, existía desde Hechos 2 (aunque nadie lo sabía). Veamos algunos pasajes que nos muestran esta verdad.

Había gente "en Cristo" antes de Pablo.

Recuerde que el nuevo nacimiento por el Espíritu de Dios morando en uno no era el misterio escondido. Esta verdad se profetizó desde antes.

Lo escondido del misterio que Dios reveló a Pablo no era "el Espíritu en nosotros" sino "nosotros en Cristo".

Esto era lo nuevo: Los creyentes somos bautizados (puestos) en Cristo para formar parte de Él, como miembros de Su Cuerpo.

Y aunque nadie lo sabía antes de Pablo (antes de Hechos 9), los creyentes estaban "en Cristo" como miembros de Su Cuerpo..

Pablo, bajo la inspiración de Dios, dijo que las iglesias de Judea (las primeras que existían antes de la conversión de Pablo en Hechos 9) eran en Cristo.

...y no era conocido de vista a las iglesias de Judea, que eran en Cristo... [Gal 1.22]

Pablo reconoció que había gente (había creyentes) "en Cristo" antes de él--o sea, antes de Hechos 9.

Saludad a Andrónico y a Junias, mis parientes y mis compañeros de prisiones, los cuales son muy estimados entre los apóstoles, y que también fueron antes de mí en Cristo. [Rom 16.7]

La Iglesia, el Cuerpo de Cristo (el "misterio" que Dios le reveló a Pablo en Hechos 9), no empezó con Pablo. La Iglesia, el Cuerpo de Cristo, se le reveló a Pablo.

La Iglesia existía antes de la conversión de Pablo en Hechos 9. Sólo es que nadie lo sabía.

Dios lo tenía escondido hasta que se lo reveló, a Su tiempo y conforme a Su plan, a Pablo.

Además, la Biblia dice que la persecución de los creyentes en Hechos era una persecución de Cristo mismo.

Cuando mataron a Esteban, Saulo (Pablo) estaba ahí (v58)

57 Entonces ellos, dando grandes voces, se taparon los oídos, y arremetieron a una contra él [Esteban].

58 Y echándole fuera de la ciudad, le apedrearon; y los testigos pusieron sus ropas a los pies de un joven que se llamaba Saulo.

59 Y apedreaban a Esteban, mientras él invocaba y decía: Señor Jesús, recibe mi espíritu.

60 Y puesto de rodillas, clamó a gran voz: Señor, no les tomes en cuenta este pecado. Y habiendo dicho esto, durmió. [Hech 7.57-60]

Cuando la gran persecución contra la Iglesia empezó, Pablo participaba.

Y Saulo consentía en su muerte. En aquel día hubo una gran persecución contra la iglesia que estaba en Jerusalén; y todos fueron esparcidos por las tierras de Judea y de Samaria, salvo los apóstoles. [Hech 8.1]

Pablo mismo lo decía después: él perseguía a los creyentes.

Y todos los que le oían estaban atónitos, y decían: ¿No es este [Pablo] el que asolaba en Jerusalén a los que invocaban este nombre, y a eso vino acá, para llevarlos presos ante los principales sacerdotes? [Hech 9.21]

Yo [Pablo] dije: Señor, ellos saben que yo encarcelaba y azotaba en todas las sinagogas a los que creían en ti. [Hech 22.19]

Y cuando el Señor Jesucristo se revela a Pablo en el camino a Damasco, ¿qué es lo que le dice?

¿Dice así? "Saulo, Saulo, ¿por qué persigues a los creyentes de la Iglesia?" ¡No!

1 Saulo, respirando aún amenazas y muerte contra los discípulos del Señor, vino al sumo sacerdote,

2 y le pidió cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que si hallase algunos hombres o mujeres de este Camino, los trajese presos a Jerusalén.

3 Mas yendo por el camino, aconteció que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rodeó un resplandor de luz del cielo;

4 y cayendo en tierra, oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? [Hech 9.1-4]

Le dice: "...¿por que me persigues...?"

(v4) Perseguir a los creyentes (Hech 9.21; 22.19) de la Iglesia de aquel tiempo (Hech 8.1) era perseguir al mismo Jesucristo. ¿Por qué?

Porque los creyentes eran miembros del Cuerpo de Cristo.

Perseguir a los creyentes era perseguir al Cuerpo de Cristo--a Cristo mismo.

Y Dios repite esto para que por boca de dos o tres testigos se decida el asunto.

4 Perseguía yo este Camino hasta la muerte, prendiendo y entregando en cárceles a hombres y mujeres;

5 como el sumo sacerdote también me es testigo, y todos los ancianos, de quienes también recibí cartas para los hermanos, y fui a Damasco para traer presos a Jerusalén también a los que estuviesen allí, para que fuesen castigados.

6 Pero aconteció que yendo yo, al llegar cerca de Damasco, como a mediodía, de repente me rodeó mucha luz del cielo;

7 y caí al suelo, y oí una voz que me decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? [Hech 22.4-7]

(v4) Perseguir a los hombres y a las mujeres de aquel camino era...

(v7) ...perseguir al mismo Señor Jesucristo.

Entonces, aunque nadie lo sabía, el Cuerpo de Cristo existía durante los primeros capítulos de Hechos, antes de la conversión de Pablo en Hechos 9.

El Cuerpo de Cristo (la doctrina, la enseñanza, los detalles del Cuerpo de Cristo) no se reveló hasta Hechos 9 pero, sí, existía.

Una cosa puede existir aun si no se ha revelado.

Una cosa puede ser una realidad sin que nadie sepa de ella.

Así que, hemos de observar que la Biblia dice que el Cuerpo de Cristo empezó antes de que Dios se la reveló plenamente a Pablo.

El Cuerpo de Cristo (los judíos y los gentiles llegando a ser miembros del Cuerpo en Cristo) empezó en Hechos 2.

Todos los creyentes desde Hechos 2 que nacieron de nuevo fueron también puestos en Cristo como miembros de Su Cuerpo aunque ninguno de ellos lo sabía.

Cuando en Hechos 7 los judíos de Jerusalén rechazaron el evangelio del reino, una transición empezó...

Una transición de Israel a la Iglesia.

Una transición de los judíos a los gentiles.

Una transición del evangelio del reino al evangelio de la gracia.

Y con esta transición a algo nuevo, Dios dio más revelación progresiva para la nueva etapa en Su plan y programa en la creación.

Entonces, mientras desarrollamos nuestro estudio de la vida y el ministerio de Pablo con base en la línea de tiempo, no se confunda. No es tan difícil.

Dios reveló el misterio de Cristo a Pablo. Era un misterio (un conocimiento) que se había mantenido oculto desde antes de Génesis 1.1 y no se dio a conocer hasta el capítulo 9 de Hechos.

La Iglesia no empezó en Hechos 9. Se reveló en Hechos 9.

La Iglesia, el Cuerpo de Cristo, empezó (nació) en Hechos 2, aunque nadie lo sabía hasta Hechos 9.

[Repaso] La nueva revelación de Pablo: (Ef 3.1-9) Primero vimos que Dios le reveló a Pablo lo que él llamaba el misterio de Cristo.

Este misterio consta de dos verdades que son las dos caras de la misma moneda.

Primero: Nosotros los gentiles ya somos coherederos y copartícipes de la promesa (tenemos acceso directo a Dios; no tenemos que llegar a ser judíos para ser salvos).

Segundo: Nosotros los gentiles, igual que los judíos hoy día, llegamos a ser miembros del Cuerpo de Cristo cuando nacemos de nuevo.

Ahora, hay un elemento más de la revelación que el Señor le dio a Pablo en Hechos 9.

La nueva revelación de Pablo: El evangelio de la gracia

11 Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no es según hombre;

12 pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo. [Gal 1.11-12]

Pablo define su evangelio (el evangelio que el recibió por revelación de Jesucristo en el Monte Sinaí en Arabia; Gal 1.15-17 con Hech 9.19-20) en 1Corintios 15.1-4

1 Además os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis, en el cual también perseveráis;

2 por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no creísteis en vano.

3 Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras;

4 y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras. [1Cor 15.1-4]

El evangelio que Pablo recibió por revelación, y el que predicaba durante todo su ministerio, es el mensaje que consta de la muerte, la sepultura y la resurrección de Cristo Jesús.

Recuerde lo que vimos al principio en Lucas 18.31-34. Este evangelio de Pablo (el de la muerte, la sepultura y la resurrección de Cristo) no se entendía antes.

31 Tomando Jesús a los doce, les dijo: He aquí subimos a Jerusalén, y se cumplirán todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre.

32 Pues será entregado a los gentiles, y será escarnecido, y afrentado, y escupido.

33 Y después que le hayan azotado, le matarán; mas al tercer día resucitará.

34 Pero ellos nada comprendieron de estas cosas, y esta palabra les era encubierta, y no entendían lo que se les decía. [Luc 18.31-34]

Antes estaban anunciando el reino a Israel, llamando a los judíos al arrepentimiento y a la devoción única a Dios con base en el Pacto Palestino de Deuteronomio 30. O sea, antes estaban predicando el evangelio del reino.

El mejor ejemplo del contenido del evangelio del reino que los profetas, Juan el Bautista, Cristo y los 12 anunciaban es el de Hechos 3.19-21 cuando Pedro estaba predicando a los judíos en Jerusalén.

19 Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio,

20 y él envíe a Jesucristo, que os fue antes anunciado;

21 a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, de que habló Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo. [Hech 3.19-21]

¿Qué es lo nuevo, entonces, del evangelio de Pablo? Lo nuevo es la muerte sustituta de Cristo Jesús.

Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. [2Cor 5.21]

Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles, a Jesús, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. [Heb 2.9]

Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu. [2Ped 3.18]

Antes de esta nueva revelación, la crucifixión y la muerte de Cristo se presentaban como el resultado de la rebelión de Israel, algo del cual los judíos debían haberse arrepentido.

Antes de Hechos 8, nadie estaba anunciando la crucifixión y la muerte de Cristo como un sacrificio sustituto.

Entonces veamos este asunto en el contexto del Libro de Hechos...

(Hech 8.26-40) El evangelio de la gracia (el de Pablo) se introduce con Felipe y el eunuco en Hechos 8 (no se revela plenamente hasta Pablo, pero aquí en Hechos 8 vemos el comienzo de la transición del evangelio del reino al evangelio de Pablo--el de la gracia).

El pasaje de Hechos 8 que contiene la historia de Felipe y el eunuco es un poco largo para citarlo todo aquí. Pero veamos algunas partes claves para entender lo que está sucediendo en el capítulo.

Dios manda a Felipe al desierto y una vez allá se topa con un eunuco en su carro y el eunuco está leyendo un pasaje del Libro de Isaías.

26 Un ángel del Señor habló a Felipe, diciendo: Levántate y ve hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusalén a Gaza, el cual es desierto.

27 Entonces él se levantó y fue. Y sucedió que un etíope, eunuco, funcionario de Candace reina de los etíopes, el cual estaba sobre todos sus tesoros, y había venido a Jerusalén para adorar,

28 volvía sentado en su carro, y leyendo al profeta Isaías.

29 Y el Espíritu dijo a Felipe: Acércate y júntate a ese carro.

30 Acudiendo Felipe, le oyó que leía al profeta Isaías, y dijo: Pero ¿entiendes lo que lees? [Hech 8.26-30]

El pasaje que el eunuco está leyendo es la famosa profecía de Isaías 53.

32 El pasaje de la Escritura que leía era este: Como oveja a la muerte fue llevado; Y como cordero mudo delante del que lo trasquila, Así no abrió su boca.

33 En su humillación no se le hizo justicia; Mas su generación, ¿quién la contará? Porque fue quitada de la tierra su vida. [Hech 8.32-33]

7 Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca.

8 Por cárcel y por juicio fue quitado; y su generación, ¿quién la contará? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la rebelión de mi pueblo fue herido. [Isa 53.7-8]

En Hechos 8.34 vemos la pregunta clave: ¿De quién está hablando Isaías?

Respondiendo el eunuco, dijo a Felipe: Te ruego que me digas: ¿de quién dice el profeta esto; de sí mismo, o de algún otro? [Hech 8.34]

Fíjese bien en el contexto y lo que el texto dice acerca de este eunuco. No es ningún ignorante. Hechos 8.27 nos hace entender que es un prosélito al judaísmo porque estaba regresando a Etiopía después haber ido a Jerusalén para adorar. Y este prosélito al judaísmo que está leyendo Isaías 53 no sabe que el pasaje es una profecía de su Mesías.

Hasta la revelación de Pablo, los judíos veía los sufrimientos del Mesías y la gloria de Él en Su reino, pero no podían entenderlo todo porque Dios no se lo había dado a conocer.

10 Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvación,

11 escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrían tras ellos.

12 A estos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles. [1Ped 1.10-12]

Antes de la nueva revelación de Pablo, los judíos entendían Isaías 53 (por lo menos en parte) como una profecía de la sanidad hecha por el Mesías.

14 Vino Jesús a casa de Pedro, y vio a la suegra de este postrada en cama, con fiebre.

15 Y tocó su mano, y la fiebre la dejó; y ella se levantó, y les servía.

16 Y cuando llegó la noche, trajeron a él muchos endemoniados; y con la palabra echó fuera a los demonios, y sanó a todos los enfermos;

17 para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: Él mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias. [Mat 8.14-17; el v17 es una cita de Isaías 53.4]

No entendían que era una profecía acerca de la salvación eterna por la muerte sustituta de Cristo.

Lo entendían (en parte) como una profecía de la sanidad.

Entonces, la pregunta hecha por el etíope prosélito es clave. Nos muestra lo que vimos en Lucas 18.34, que nadie entendía el evangelio de Pablo--el evangelio de la gracia--antes de que Dios se lo reveló a Pablo en Hechos 9.

Felipe es un evangelista. El hombre se dedicaba a predicar a Cristo y a anunciar el evangelio.

Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio.Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo. [Hech 8.4-5]

Pero debemos observar el contexto bien de este capítulo porque la Biblia dice que Felipe (en Hechos 8) está todavía predicando el evangelio del reino (es el evangelio del reino "de Dios", el reino al cual nosotros pertenecemos [Hech 28.31]; sin embargo, su mensaje--el evangelio que está anunciando--es un evangelio que trata principal y específicamente del reino, que incluye obviamente el reino de Dios).

Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres. [Hech 8.12]

Felipe está predicando a Cristo, pero está predicando a Cristo como Rey, exactamente como Pedro lo anunciaba en Hechos 2 y 3 (porque el evangelio que Pablo predicaba, el que nosotros predicamos hoy día, no se había revelado todavía en Hechos 8; ver: Gal 1.11-12).

Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo. [Hech 8.5]

Entonces cuando Dios escogió a Felipe para ir a donde el etíope, escogió a alguien que (Hech 8.12) predicaría a Cristo.

Un ángel del Señor habló a Felipe, diciendo: Levántate y ve hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusalén a Gaza, el cual es desierto. [Hech 8.26]

Entonces, el pasaje que Dios mismo le dio a Felipe para predicar a Cristo a aquel eunuco era Isaías 53 (Felipe no escogió el pasaje; Dios lo escogió por medio del eunuco).

27 Entonces él se levantó y fue. Y sucedió que un etíope, eunuco, funcionario de Candace reina de los etíopes, el cual estaba sobre todos sus tesoros, y había venido a Jerusalén para adorar,

28 volvía sentado en su carro, y leyendo al profeta Isaías. [Hech 8.27-28]

32 El pasaje de la Escritura que leía era este: Como oveja a la muerte fue llevado; Y como cordero mudo delante del que lo trasquila, Así no abrió su boca.

33 En su humillación no se le hizo justicia; Mas su generación, ¿quién la contará? Porque fue quitada de la tierra su vida.

34 Respondiendo el eunuco, dijo a Felipe: Te ruego que me digas: ¿de quién dice el profeta esto; de sí mismo, o de algún otro? [Hech 8.32-34; el pasaje que leía era Isaías 53.7-8]

Esta es la primera vez que alguien predicó el evangelio con base en Isaías 53.

Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le anunció el evangelio de Jesús. [Hech 8.35]

Pero fíjese en lo que "cree" el eunuco.

36 Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aquí hay agua; ¿qué impide que yo sea bautizado?

37 Felipe dijo: Si crees de todo corazón, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. [Hech 8.36-37]

El eunuco no cree "en la sangre" (en la muerte sustituta) de Cristo.

El eunuco cree que Jesucristo era (y es) el Hijo de Dios, el Mesías prometido.

Y aquí es donde vemos la transición comenzar.

El evangelio de la gracia (el mensaje de la salvación por la muerte sustituta de Cristo) se introduce en Hechos 8 con base en Isaías 53.

Y Dios lo hace "a la fuerza" (en cierto sentido) dando a Felipe el texto de Isaías 53 como su base sobre la cual debe predicar a Cristo.

Felipe no escogió el pasaje (como "el pasaje favorito del evangelista", no).

Dios lo escogió y "obligó" a Felipe a usar como su "trampolín" para hablarle al eunuco de Cristo.

Luego vemos la transición progresa un poco más en Hechos 10.

(Hech 10.34-48) El evangelio de la gracia (el que llegaría a ser llamado el evangelio "de Pablo") llega a los gentiles primero por Pedro.

Esto sucede en Hechos 10, en la historia de Cornelio, el centurión romano (un gentil, el 100%; no era ni siquiera prosélito como el eunuco etíope en Hechos 8).

Recuerde lo que ha pasado con Pablo (todavía Saulo) en este contexto de Hechos 10.

Pablo se convirtió en Hechos 9.1-18.

Se fue al Monte Sinaí en Arabia entre Hechos 9.19-20, en donde recibió la nueva revelación del misterio de Cristo y el evangelio de la gracia. Luego vuelve a Damasco.

Durante los siguientes tres años (Gal 1.18) Pablo predica a Cristo en Damasco. Pero vea su enfoque durante estos tres años. Está predicando a los judíos, principalmente a los que se congregan los sábados (los días de reposo) en las sinagogas.

20 En seguida predicaba a Cristo en las sinagogas, diciendo que este era el Hijo de Dios.

21 Y todos los que le oían estaban atónitos, y decían: ¿No es este el que asolaba en Jerusalén a los que invocaban este nombre, y a eso vino acá, para llevarlos presos ante los principales sacerdotes?

22 Pero Saulo mucho más se esforzaba, y confundía a los judíos que moraban en Damasco, demostrando que Jesús era el Cristo. [Hech 9.20-22]

Después de los tres años en Damasco, Pablo sube a Jerusalén en Hechos 9.26-29, por sólo pasa algunos días allá.

Luego, en Hechos 9.30-31, mandan a Pablo a casa, a Tarso, y él no vuelve a la escena hasta el capítulo 11.

Entonces, en Hechos 10, Pablo está en Tarso y todavía no ha llegado a ejercer su ministerio entre los gentiles (por lo menos ejercerlo plenamente como vemos luego).

Dios usa a Pedro para alcanzar a los gentiles primero.

De esta manera nadie puede decir que fue la idea de "Pablo, el judío renegado".

Más bien, el que anunciaba el evangelio del reino a los judíos (Pedro) es el que Dios usó para anunciar por primera vez el evangelio de la gracia a los gentiles (aunque Pedro no sabía lo que estaba sucediendo en aquel momento).

En Hechos 10, Dios usa a Pedro para alcanzar a los gentiles con el evangelio de la gracia, pero hemos de tomar en cuenta que estamos (en Hechos 10) todavía viendo la experiencia de la transición al nuevo evangelio, no la revelación de este nuevo evangelio.

Sí, Dios le reveló el nuevo evangelio a Pablo en Hechos 9, pero los creyentes de aquel entonces no reconocen la transición hasta Hechos 15, en la reunión ("el concilio") de los líderes en Jerusalén para tratar este asunto.

Todavía hay cierta "incertidumbre" porque la transición (de Israel a la Iglesia, de los judíos a los gentiles, del evangelio del reino al evangelio de la gracia) está todavía tomando lugar en Hechos 10.

El reconocimiento pleno y "oficial" de que ya tenemos un nuevo evangelio y una nueva dispensación de parte de Dios toma lugar en Hechos 15.

En Hechos 10 Pedro todavía tiene el enfoque totalmente en los judíos y en el plan y el programa de Dios para con Israel.

28 Y [Pedro] les dijo [a Cornelio y a los suyos]: Vosotros sabéis cuán abominable es para un varón judío juntarse o acercarse a un extranjero; pero a mí me ha mostrado Dios que a ningún hombre llame común o inmundo;

29 por lo cual, al ser llamado, vine sin replicar. Así que pregunto: ¿Por qué causa me habéis hecho venir? [Hech 10.28-29]

(v28) Si no fuera por la visión que Dios le dio a Pedro, él no habría llegado a hablar con Cornelio y los otros gentiles allá.

(v29) Y Pedro no tiene ningún entendimiento de que debe predicarles el evangelio.

Porque recuerde que en la mente del judíos, con base en la Escritura del Antiguo Testamento, los gentiles tenían que llegar a convertirse en prosélitos primero para poder recibir la salvación que Dios prometió a Israel, la descendencia física de Abraham.

Y según Hechos 10.1-2 y 10.21-22, Cornelio ya estaba en este proceso pero todavía no se había convertido en prosélito (como el eunuco etíope de Hechos 8); y quizás algunos otros que estaban con él también estaban en el mismo proceso.

1 Había en Cesarea un hombre llamado Cornelio, centurión de la compañía llamada la Italiana,

2 piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, y que hacía muchas limosnas al pueblo, y oraba a Dios siempre. [Hech 10.1-2]

21 Entonces Pedro, descendiendo a donde estaban los hombres que fueron enviados por Cornelio, les dijo: He aquí, yo soy el que buscáis; ¿cuál es la causa por la que habéis venido?

22 Ellos dijeron: Cornelio el centurión, varón justo y temeroso de Dios, y que tiene buen testimonio en toda la nación de los judíos, ha recibido instrucciones de un santo ángel, de hacerte venir a su casa para oír tus palabras. [Hech 10.21-22]

Pedro empieza su mismo mensaje de siempre, el mensaje que Dios envió a Israel.

Dios envió mensaje a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por medio de Jesucristo; este es Señor de todos. [Hech 10.36]

Pedro menciona la muerte y la resurrección del Señor.

39 Y nosotros somos testigos de todas las cosas que Jesús hizo en la tierra de Judea y en Jerusalén; a quien mataron colgándole en un madero.

40 A este levantó Dios al tercer día, e hizo que se manifestase;

41 no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios había ordenado de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con él después que resucitó de los muertos. [Hech 10.39-41]

Luego Pedro explica la Gran Comisión.

Y nos mandó que predicásemos al pueblo, y testificásemos que él es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos. [Hech 10.42]

Pero fíjese en lo que él dice.

Acaba de anunciar la muerte y la resurrección, pero no dice nada acerca de que era un sacrificio sustituto (como Pablo predicaría luego).

Más bien Pedro en Hechos 10 anuncia a Cristo como Juez, como el Rey, el que ha recibido toda autoridad para juzgar a todos.

Luego, él menciona la condición de creer.

De este dan testimonio todos los profetas, que todos los que en él creyeren, recibirán perdón de pecados por su nombre. [Hech 10.43]

Y aquí vemos que el asunto se pone interesante...

Antes de que Pedro pudo terminar, mientras que él aun hablaba, los gentiles creyeron y nacieron de nuevo.

Mientras aún hablaba Pedro estas palabras, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían el discurso. [Hech 10.44]

Antes de que Pedro pudo llegar a anunciar la venida del Rey y el establecimiento del reino (tal como siempre ha predicado, como en Hechos 3.19-21), Dios le "interrumpe" con la salvación de los gentiles.

Justo después de mencionar la muerte de Cristo, la autoridad de Cristo y la condición de creer en Cristo, Dios salva a los gentiles (la implicación es clara: ellos creyeron).

Los judíos quedaron atónitos porque era algo completamente nuevo: Los gentiles recibieron la salvación y la bendición de Dios sin llegar a ser prosélitos primero.

Y los fieles de la circuncisión que habían venido con Pedro se quedaron atónitos de que también sobre los gentiles se derramase el don del Espíritu Santo. [Hech 10.45]

Y aunque no lo entendían, lo reconocieron por lo que era: La salvación de los gentiles sin que ellos llegaran a ser judíos prosélitos primero.

Entonces respondió Pedro: ¿Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espíritu Santo también como nosotros? [Hech 10.47]

15 [Pedro testificando a los líderes en Jerusalén] Y cuando comencé a hablar, cayó el Espíritu Santo sobre ellos también, como sobre nosotros al principio.

16 Entonces me acordé de lo dicho por el Señor, cuando dijo: Juan ciertamente bautizó en agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo.

17 Si Dios, pues, les concedió también el mismo don que a nosotros que hemos creído en el Señor Jesucristo, ¿quién era yo que pudiese estorbar a Dios?

18 Entonces, oídas estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios, diciendo: ¡De manera que también a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida! [Hech 11.15-18]

[Repaso] La nueva revelación de Pablo: El evangelio de la gracia y lo que hemos visto acerca de este mensaje hasta ahora...

Pablo define su evangelio (el evangelio que el recibió por revelación de Jesucristo en el Monte Sinaí en Arabia; Gal 1.15-17 con Hech 9.19-20) en 1Corintios 15.1-4.

Tiene que ver con la muerte, la sepultura y la resurrección de Cristo Jesús.

Es principalmente el mensaje del Nuevo Testamento, que la muerte de Cristo es el sacrificio sustituto para el pecador (ya no el sacrificio de los animales, como bajo el Antiguo Testamento).

(Hech 8.26-40) Este evangelio de la gracia (el de Pablo) se introduce con Felipe y el eunuco en Hechos 8.

No se revela plenamente hasta Pablo.

Pero en Hechos 8 vemos el comienzo de la transición del evangelio del reino al evangelio de Pablo--el de la gracia.

(Hech 10.34-48) El evangelio de la gracia (el de Pablo) llega a los gentiles primero por Pedro.

Otra vez: No se revela plenamente hasta Pablo.

Pero en Hechos 10 vemos la continuación de la transición del evangelio del reino al evangelio de Pablo--el evangelio de la gracia.

Ahora, podemos poner Hechos 9 y la revelación que Pablo recibió en este contexto.

Entre Hechos 9.19 y 9.20 Dios le reveló a Pablo lo que llegaría a ser conocido como el evangelio de la gracia, el evangelio de Pablo ("mi evangelio", decía Pablo).

11 Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no es según hombre;

12 pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo. [Gal 1.11-12 cf. Ef 3.1-9]

Según 1Corintios 15.1-4, el evangelio de Pablo consta de la muerte, la sepultura y la resurrección de Cristo Jesús.

El evangelio de Pablo es principalmente el mensaje del Nuevo Testamento, que la muerte de Cristo Jesús es el sacrificio sustituto por los pecados del mundo (el sacrificio de los animales bajo el Antiguo Testamento ya no se acepta).

Según el evangelio de Pablo, la paga del pecado es muerte (exactamente como se reveló en el Antiguo Testamento: Gen 2.16-17; Ezeq 18.4, 20).

Porque la paga del pecado es muerte... [Rom 6.23a]

Pero Cristo fue hecho pecado por nosotros y pagó la multa de la muerte, muriendo por todos nosotros.

Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. [2Cor 5.21]

Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles, a Jesús, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. [Heb 2.9]

Cristo tomó nuestro lugar de condenación.

Y por esto nosotros podemos tomar Su lugar de justicia.

O sea, nosotros violamos la ley de Dios pecando, pero Jesucristo pagó nuestra multa muriendo por nosotros bajo nuestra condenación.

Cristo llegó a ser nuestro sustituto en Su muerte bajo la condenación por nuestros pecados (tal como se profetizó en Isaías 53). Es decir que Él sufrió la maldición que merecemos.

13 Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero),

14 para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibiésemos la promesa del Espíritu. [Gal 3.13-14]

La muerte de Cristo es la paga de nuestro pecado.

La resurrección de Cristo es la garantía que Cristo pagó toda la deuda por todos los pecadores.

Si la paga del pecado es muerte... y Cristo resucitó venciendo a la muerte...

Ya no hay más que uno tenga que pagar porque Cristo lo pagó todo por todos.

Si no fuera así, Cristo no podría haberse levantado de entre los muertos.

O sea, el hecho de que pudo resucitarse nos muestra sin duda alguna que ya no hay más duda para pagar.

La pagó toda la deuda y por esto la muerte no tenía (y no tiene) más poder sobre Él.

[Repaso] Dios le reveló algo nuevo a Pablo, algo que antes no se dio a conocer a los hombres.

(Ef 3.1-6) En primer lugar, Dios le reveló a Pablo el misterio de Cristo, la doctrina del Cuerpo de Cristo y de que los judíos y gentiles ya somos iguales porque los dos podemos llegar a ser miembros del mismo Cuerpo.

1 Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles;

2 si es que habéis oído de la administración de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros;

3 que por revelación me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente,

4 leyendo lo cual podéis entender cuál sea mi conocimiento en el misterio de Cristo,

5 misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu:

6 que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio... [Ef 3.1-6]

(Ef 3.7-9) En segundo lugar, Dios le reveló a Pablo el mensaje de Cristo, el evangelio de la gracia, que Cristo murió en nuestro lugar, como nuestro sacrificio sustituto, y por lo tanto podemos ocupar Su lugar de justicia delante delante de Dios en Él.

7 ...del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado según la operación de su poder.

8 A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo,

9 y de aclarar a todos cuál sea la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas. [Ef 3.7-9]

Toda esta nueva revelación del evangelio de Pablo (el evangelio de la gracia) y del misterio de Cristo (de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo), se había mantenido oculta desde la eternidad pasada. Se manifestó por primera vez a Pablo (entre Hechos 9.19 y 9.20) para que todos (judíos y gentiles) puedan ser salvos de la misma manera.

25 Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos,

26 pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe. [Rom 16.25-26]

Ahora, ya que entendemos un poco acerca de cuándo Pablo recibió su nueva revelación (entre Hechos 9.19 y 9.20) y de qué contenía la revelación (la doctrina del misterio de Cristo y el evangelio de la gracia), tracemos la predicación de Pablo desde el momento que él recibió su nueva revelación.

La predicación de Pablo: Hechos 9.20-14.28

Pablo se convirtió cuando tuvo su encuentro con el Señor Jesucristo en el camino a Damasco.

Hechos 9.3-6 (pasaje completo: v1-19)	Gálatas 1.15
3 Mas yendo por el camino, aconteció que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rodeó un resplandor de luz del cielo; 4 y cayendo en tierra, oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? 5 Él dijo: ¿Quién eres, Señor? Y le dijo: Yo soy Jesús, a quien tú persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijón. 6 Él, temblando y temeroso, dijo: Señor, ¿qué quieres que yo haga? Y el Señor le dijo: Levántate y entra en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer.	15 Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia...

Pablo pasó algunos días (no meses, ni semanas; pasó algunos días) en Damasco y luego se fue.

Hechos 9.17-19	Gálatas 1.15-17
17 Fue entonces Ananías y entró en la casa, y poniendo sobre él las manos, dijo: Hermano Saulo, el Señor Jesús, que se te apareció en el camino por donde venías, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espíritu Santo. 18 Y al momento le cayeron de los ojos como escamas, y recibió al instante la vista; y levantándose, fue bautizado. 19 Y habiendo tomado alimento, recobró fuerzas. Y estuvo Saulo por algunos días con los discípulos que estaban en Damasco.	15 Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia, 16 revelar a su Hijo en mí, para que yo le predicase entre los gentiles, no consulté en seguida con carne y sangre, 17 ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo; sino que fui a Arabia...

Pablo se fue, después de sólo algunos días en Damasco, a Arabia en donde queda el Monte Sinaí.

Esto sucedió entre Hechos 9.19 y 9.20.

Hechos 9.19-20	Gálatas 1.17
19 Y habiendo tomado alimento, recobró fuerzas. Y estuvo Saulo por algunos días con los discípulos que estaban en Damasco. 20 En seguida predicaba a Cristo en las sinagogas, diciendo que este era el Hijo de Dios.	17 ...fui a Arabia...

Recuerde que el Monte Sinaí queda en Arabia. Entonces, cuando Pablo dice que fue a Arabia, fue a la región en donde quedaba el Monte Sinaí (en donde Dios le reveló la Ley a Moisés).

Lo cual es una alegoría, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sinaí, el cual da hijos para esclavitud; este es Agar. Porque Agar es el monte Sinaí en Arabia, y corresponde a la Jerusalén actual, pues esta, junto con sus hijos, está en esclavitud. [Gal 4.24-25]

Ahí en el Monte Sinaí, en Arabia, Pablo recibió su nueva revelación de Dios, la revelación de la Iglesia (el Cuerpo de Cristo) y del nuevo evangelio de la gracia (el mensaje de la salvación con base en la muerte sustituta de Cristo Jesús en la cruz y Su resurrección tres días después).

1 Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles;

2 si es que habéis oído de la administración de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros;

3 que por revelación me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente,

4 leyendo lo cual podéis entender cuál sea mi conocimiento en el misterio de Cristo,

5 misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu... [Ef 3.1-5]

Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no es según hombre; pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo. [Gal 1.11-12]

Ahí Pablo recibió el conocimiento que estaba oculto desde antes, el conocimiento que no se dio a conocer hasta Hechos 9.19-20, cuando Dios se lo reveló a Pablo en el Monte Sinaí, en Arabia.

25 Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos,

26 pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe. [Rom 16.25-26]

Después de ir a Arabia (al Monte Sinaí), Pablo volvió a Damasco y "en seguida" empieza a predicar a Cristo.

Hechos 9.19-25	Gálatas 1.17-18
19 Y habiendo tomado alimento, recobró fuerzas. Y estuvo Saulo por algunos días con los discípulos que estaban en Damasco. 20 En seguida predicaba a Cristo en las sinagogas, diciendo que este era el Hijo de Dios. 21 Y todos los que le oían estaban atónitos, y decían: ¿No es este el que asolaba en Jerusalén a los que invocaban este nombre, y a eso vino acá, para llevarlos presos ante los principales sacerdotes? 22 Pero Saulo mucho más se esforzaba, y confundía a los judíos que moraban en Damasco, demostrando que Jesús era el Cristo. 23 Pasados muchos días, los judíos resolvieron en consejo matarle; 24 pero sus asechanzas llegaron a conocimiento de Saulo. Y ellos guardaban las puertas de día y de noche para matarle. 25 Entonces los discípulos, tomándole de noche, le bajaron por el muro, descolgándole en una canasta.	17 ...fui a Arabia, y volví de nuevo a Damasco. 18 Después, pasados tres años...

Según Gálatas 1.18 (con Hechos 9.20-23a), Pablo pasó tres años allá en Damasco predicando a Cristo con los discípulos de ahí.

Los años de su estadía en Damasco serían entonces los del 35 al 38 d.C.

Si quiere saber lo que él estaba predicando durante estos tres años, sólo tiene que leer los primeros 12 capítulos del Libro de Hebreos.

Fíjese bien en lo que dice Hechos 9.20-22 en cuanto a la predicación de Pablo.

(v20) Estaba predicando en las sinagogas acerca de Jesús siendo el Hijo de Dios.

(v22) Estaba predicando a los judíos que estaban en Damasco (los cuales, obviamente, habrían asistido a los servicios de las sinagogas todos los sábados).

Entonces los destinatarios principales del mensaje de Pablo en Damasco eran los judíos, los hebreos.

No es el propósito de este estudio sacar toda una enseñanza acerca de por qué Pablo era el autor humano del Libro de Hebreos.

Si le interesa, le recomiendo mi estudio sobre este tema.

Puede leerlo en los últimos dos apéndices de mi libro de Cómo estudiar la Biblia:

https://teologia101.net/_media/temas_como_estudiar/autor_human_de_hebreos.pdf

En Hebreos 1-12 lo que tenemos es una "demostración" (Hech 9.22) para los hebreos de las sinagogas que Jesús es el Cristo, el Mesías prometido y profetizado en el Antiguo Testamento.

En Hebreos 1-12 tenemos "las notas" de los mensaje que Pablo predicaba a los judíos durante todo su ministerio, hasta Hechos 28 .

En Hechos 28, cuando Pablo estaba en la cárcel en Roma, él agrega el capítulo 13 como una "firma" y manda la carta a los hebreos que él tanto amaba (Rom 9.1-3).

(Hech 9.20-22) En Damasco Pablo empezó a desarrollar estas "notas" que llegarían a formar la base para el contenido del Libro de Hebreos.

(Hech 9.23-25 con Gal 1.18a) Pasados muchos días (pasados tres años), Pablo sale de Damasco.

Pablo sale de Damasco y se va a Jerusalén en donde pasa 15 días con algunos discípulos del Señor.

Hechos 9.26-29	Gálatas 1.18-20
26 Cuando llegó a Jerusalén, trataba de juntarse con los discípulos; pero todos le tenían miedo, no creyendo que fuese discípulo. 27 Entonces Bernabé, tomándole, lo trajo a los apóstoles, y les contó cómo Saulo había visto en el camino al Señor, el cual le había hablado, y cómo en Damasco había hablado valerosamente en el nombre de Jesús. 28 Y estaba con ellos en Jerusalén; y entraba y salía, 29 y hablaba denodadamente en el nombre del Señor, y disputaba con los griegos; pero estos procuraban matarle.	18 Después, pasados tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro, y permanecí con él quince días; 19 pero no vi a ningún otro de los apóstoles, sino a Jacobo el hermano del Señor. 20 En esto que os escribo, he aquí delante de Dios que no miento.

(Hech 9.26) Al llegar a Jerusalén, nadie quiere estar con él.

(Hech 9.27) Bernabé le ayuda y lleva a Pablo a los Apóstoles.

(Gal 1.18b) Pablo vio a Pedro.

(Gal 1.19) Vio también a Jacobo, el hermano de Jesús (y un líder en la iglesia local de Jerusalén).

(Hech 9.28-29) Pablo hace lo que siempre hacía: predicaba el evangelio denodadamente.

(Gal 1.18b) Lo hacía por un par de semanas, no más.

Después lo mandaron a casa para tener un poco de paz y descanso...

[38 d.C.] Pablo se va de Jerusalén y llega a Tarso, que queda en las regiones de Cilicia.

Hechos 9.30	Gálatas 1.21-23
30 Cuando supieron esto los hermanos, le llevaron hasta Cesarea, y le enviaron a Tarso.	20 En esto que os escribo, he aquí delante de Dios que no miento. 21 Después fui a las regiones de Siria y de Cilicia, 22 y no era conocido de vista a las iglesias de Judea, que eran en Cristo; 23 solamente oían decir: Aquel que en otro tiempo nos perseguía, ahora predica la fe que en otro tiempo asolaba.

Pablo nació en Tarso y parece que se crió ahí porque era conocido como Saulo "de Tarso". Tarso quedaba en Cilicia (como dice en Gálatas 1.21)

Yo [Pablo] de cierto soy judío, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel, estrictamente conforme a la ley de nuestros padres, celoso de Dios, como hoy lo sois todos vosotros. [Hech 22.3]

Y el Señor le dijo: Levántate, y ve a la calle que se llama Derecha, y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso; porque he aquí, él ora. [Hech 9.11]

Entonces dijo Pablo: Yo de cierto soy hombre judío de Tarso, ciudadano de una ciudad no insignificante de Cilicia; pero te ruego que me permitas hablar al pueblo. [Hech 21.39]

Esto es importante (y lo pierda): Tarso queda al sur de la región que se llamaba Galacia en aquel entonces.

[38-41 d.C.] Pablo pasa unos tres años en Tarso de Cilicia, justo al sur de Galacia.

Hechos 9.31	Gálatas 1.24
31 Entonces las iglesias tenían paz por toda Judea, Galilea y Samaria; y eran edificadas, andando en el temor del Señor, y se acrecentaban fortalecidas por el Espíritu Santo.	24 Y glorificaban a Dios en mí.

Pablo se va de Jerusalén en el año 38 d.C. y no vuelve a la escena hasta Hechos 11.25-26 cuando Bernabé lo lleva a Antioquía en el año 41 d.C. para que Pablo ayudara en la obra ahí.

¿Qué cree usted que Pablo estaba haciendo en Tarso de Cilicia, al sur de la región de Galacia, durante aquellos tres años "en casa"?

(Hech 9.20-22) ¿Qué estaba haciendo antes por tres años en Damasco?

(Hech 9.26-29) ¿Qué estaba haciendo antes por 15 días en Jerusalén?

¿Qué hacía después, durante su "carrera" de Apóstol?

Pues no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabiduría de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo. [1Cor 1.17]

¿Qué hacia hasta el día de su muerte?

Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida está cercano. He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. [2Tim 4.6-7]

Destaco esto porque Galacia es clave en lo que Dios está haciendo durante este tiempo de la transición en el Libro de Hechos (y en la vida y el ministerio de Pablo).

Pablo está anunciando el nuevo evangelio y el misterio de Cristo (su nueva revelación, lo que Dios "le dispensó" en Araba en Hechos 9). Esto es lo que Pablo estaba haciendo durante los tres años cuando estaban "en casa" en Tarso.

Parece que Tarso, la ciudad en donde se crió, era su "base de operaciones" durante aquellos tres años.

Lo que queremos ver y entender aquí con esto (y mantener en la mente para este estudio) es que Galacia es la región en donde Pablo pasó tres años predicando (del 38 al 41 d.C.), o por lo menos queda muy, muy cerda de Tarso (al norte de la ciudad a muy poca distancia).

Galacia llega a ser el lugar que Dios usa para confirmar el nuevo evangelio que estaba mandando a todo el mundo.

[41-42 d.C.] Después de los tres años en Tarso, Pablo pasa un año enseñando en Antioquía.

Después fue Bernabé a Tarso para buscar a Saulo; y hallándole, le trajo a Antioquía. Y se congregaron allí todo un año con la iglesia, y enseñaron a mucha gente; y a los discípulos se les llamó cristianos por primera vez en Antioquía. [Hech 11.25-26]

Después de aquel año en Antioquía, Pablo, con Bernabé, lleva una ofrenda a Judea, a Jerusalén.

27 En aquellos días unos profetas descendieron de Jerusalén a Antioquía.

28 Y levantándose uno de ellos, llamado Agabo, daba a entender por el Espíritu, que vendría una gran hambre en toda la tierra habitada; la cual sucedió en tiempo de Claudio.

29 Entonces los discípulos, cada uno conforme a lo que tenía, determinaron enviar socorro a los hermanos que habitaban en Judea;

30 lo cual en efecto hicieron, enviándolo a los ancianos por mano de Bernabé y de Saulo. [Hech 11.27-30]

Una vez que entregaron la ofrenda a la iglesia en Jerusalén (ya "cumplido su servicio"; o sea, no pasaron mucho tiempo allá), Pablo y Bernabé volvieron a Antioquía, ahora con Juan Marcos.

Y Bernabé y Saulo, cumplido su servicio, volvieron de Jerusalén, llevando también consigo a Juan, el que tenía por sobrenombre Marcos. [Hech 12.25]

[44 d.C.] Después de que llegaron a Antioquía, Dios envía a Pablo y a Bernabé, con Juan Marcos, al primer viaje misionero.

1 Había entonces en la iglesia que estaba en Antioquía, profetas y maestros: Bernabé, Simón el que se llamaba Niger, Lucio de Cirene, Manaén el que se había criado junto con Herodes el tetrarca, y Saulo.

2 Ministrando estos al Señor, y ayunando, dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado.

3 Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron. [Hech 13.1-3]

Recuerde que Pablo pasó unos tres años en Tarso, al sur de Galacia. Podemos dar por sentado, sabiendo cómo era Pablo, que el hombre no estaba desocupado, ocioso, distraído y quieto. Estaba predicando el evangelio como siempre.

Ahora, fíjese en los lugares a donde ellos van durante este primer viaje misionero.

Llegaron primero a la isla de Chipre (Bernabé era de ahí, entonce fue una conexión de la cual ellos aprovecharon; Hech 4.36). Fíjese en donde van primero para predicar el nuevo evangelio de Pablo.

Ellos, entonces, enviados por el Espíritu Santo, descendieron a Seleucia, y de allí navegaron a Chipre. Y llegados a Salamina, anunciaban la palabra de Dios en las sinagogas de los judíos. Tenían también a Juan de ayudante. [Hech 13.4-5]

De Chipre llegaron a Perge de Panfilia, que queda al sur de la región de Galacia.

Habiendo zarpado de Pafos, Pablo y sus compañeros arribaron a Perge de Panfilia; pero Juan, apartándose de ellos, volvió a Jerusalén. [Hech 13.13]

Y vea el patrón que ellos siguen...

Predican en la sinagoga (es muy probable que lo que predicaban es lo que tenemos en el Libro de Hebreos, o algo muy parecido; observe también que hay dos ciudades que tienen el nombre Antioquía--no se confunda).

Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioquía de Pisidia; y entraron en la sinagoga un día de reposo y se sentaron. Y después de la lectura de la ley y de los profetas, los principales de la sinagoga mandaron a decirles: Varones hermanos, si tenéis alguna palabra de exhortación para el pueblo, hablad. Entonces Pablo, levantándose, hecha señal de silencio con la mano, dijo... [Hech 13.14-16]

Los gentiles y unos cuantos otros respondieron bien.

Cuando salieron ellos de la sinagoga de los judíos, los gentiles les rogaron que el siguiente día de reposo[c] les hablasen de estas cosas. Y despedida la congregación, muchos de los judíos y de los prosélitos piadosos siguieron a Pablo y a Bernabé, quienes hablándoles, les persuadían a que perseverasen en la gracia de Dios. [Hech 13.42-43]

Los judíos, sin embargo, se opusieron a Pablo y a su mensaje.

44 El siguiente día de reposo se juntó casi toda la ciudad para oír la palabra de Dios.

45 Pero viendo los judíos la muchedumbre, se llenaron de celos, y rebatían lo que Pablo decía, contradiciendo y blasfemando.

46 Entonces Pablo y Bernabé, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la verdad era necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la desecháis, y no os juzgáis dignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles.

47 Porque así nos ha mandado el Señor, diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles, A fin de que seas para salvación hasta lo último de la tierra.

48 Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Señor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna.

49 Y la palabra del Señor se difundía por toda aquella provincia.

50 Pero los judíos instigaron a mujeres piadosas y distinguidas, y a los principales de la ciudad, y levantaron persecución contra Pablo y Bernabé, y los expulsaron de sus límites. [Hech 13.44-50]

¡No pierda lo que estamos viendo aquí! La oposición de parte de los judíos que vemos estallar en Hechos 15 se desarrolla en gran parte en la región de Galacia (Panfilia quedaba al sur de la región grande de Galacia).

Pablo estaba sembrando la semilla de su nuevo evangelio ahí durante los tres años de su estadía en Tarso.

Luego él echó gasolina al fuego durante este primer viaje misionero predicando el mismo evangelio y estorbando a los judíos en las sinagogas.

Vemos este primer viaje misionero en Hechos 13 y 14. Justo después vemos el problema estallarse en la reunión de Hechos 15.

Y lo importante que hemos de reconocer aquí es que mucho (si no la mayoría) sucedió en Galacia (o pegado a las fronteras de Galacia). Galacia es clave durante esta transición "de evangelios" que estamos viendo en Hechos.

Pero volvamos a lo que Pablo y Bernabé estaban haciendo en este primer viaje misionero...

De Perge de Panfilia llegan a Iconio.

Ellos entonces, sacudiendo contra ellos el polvo de sus pies, llegaron a Iconio. Y los discípulos estaban llenos de gozo y del Espíritu Santo. Aconteció en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los judíos, y hablaron de tal manera que creyó una gran multitud de judíos, y asimismo de griegos. [Hech 13.51-14.1]

¿En dónde queda Iconio? Queda en la región de Galacia.

En Iconio hay oposición de parte de los judíos a lo que Pablo está predicando y enseñando.

Mas los judíos que no creían excitaron y corrompieron los ánimos de los gentiles contra los hermanos. [Hech 14.2]

De Iconio llegan a Listra y Derbe.

Pero cuando los judíos y los gentiles, juntamente con sus gobernantes, se lanzaron a afrentarlos y apedrearlos, habiéndolo sabido, huyeron a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia, y a toda la región circunvecina, y allí predicaban el evangelio. [Hech 14.5-7]

La Biblia dice que ellos predican el evangelio por toda la región alrededor.

¿En dónde queda toda la región alrededor de Lista y Derbe? En Galacia.

La oposición a Pablo y a su mensaje llega a tal nivel allá que los judíos en Listra apedrean a Pablo y lo deja como muerto fuera de la ciudad.

Entonces vinieron unos judíos de Antioquía y de Iconio, que persuadieron a la multitud, y habiendo apedreado a Pablo, le arrastraron fuera de la ciudad, pensando que estaba muerto. [Hech 14.19]

Después Pablo y Bernabé regresan a Listra, Iconio y Antioquía (que quedan en Galacia o en los lugares pegados a Galacia--todas son ciudades de la misma región en Asia Menor).

20 Pero rodeándole los discípulos, se levantó y entró en la ciudad; y al día siguiente salió con Bernabé para Derbe.

21 Y después de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos discípulos, volvieron a Listra, a Iconio y a Antioquía,

22 confirmando los ánimos de los discípulos, exhortándoles a que permaneciesen en la fe, y diciéndoles: Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios.

23 Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían creído. [Hech 14.20-23]

[45 d.C.] De ahí llegaron de nuevo a Antioquía de Siria, de donde fueron enviados, y así terminaron el primer viaje misionero.

La gran mayoría del ministerio del primer viaje misionero de Pablo tuvo lugar en Galacia (o en las regiones pegadas a Galacia).

Y esto fue después de los tres años que Pablo pasó allá durante su estadía en Tarso, al sur de Galacia.

¿Por qué estamos destacando todo esto de Galacia? ¿Por qué será tan importante?

Porque lo que vemos estallar en la reunión en Jerusalén en Hechos 15 se encendió en su mayor parte en Galacia. Y fue Pablo quien puso el fósforo a la mecha (con su predicación de la nueva revelación que Dios le dispensó en Hechos 9, en Arabia).

Galacia es clave en el ministerio de Pablo porque Dios usó Galacia y la oposición ahí para cimentar el nuevo evangelio de Pablo y confirmar el cambio dispensacional que estaba tomando lugar. Vamos a ver esto en más detalle ahora en Hechos 15.

La oposición a Pablo: Hechos 15.1-2 con Hechos 13-14 (la cuestión de Galacia)

Hechos 15.1-5	Gálatas 2.1-3
1 Entonces algunos que venían de Judea enseñaban a los hermanos: Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos. 2 Como Pablo y Bernabé tuviesen una discusión y contienda no pequeña con ellos, se dispuso que subiesen Pablo y Bernabé a Jerusalén, y algunos otros de ellos, a los apóstoles y a los ancianos, para tratar esta cuestión. 3 Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia, pasaron por Fenicia y Samaria, contando la conversión de los gentiles; y causaban gran gozo a todos los hermanos. 4 Y llegados a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia y los apóstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios había hecho con ellos. 5 Pero algunos de la secta de los fariseos, que habían creído, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moisés.	1 Después, pasados catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también conmigo a Tito. 2 Pero subí según una revelación, y para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el evangelio que predico entre los gentiles. 3 Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse...

Los 14 años de Gálatas 2.1: Pasaron 14 años desde que Pablo subió a Jerusalén en Hechos 9, cuando (después de 15 días de predicar el evangelio allá denodadamente; Hech 9.26-31) lo enviaron a Tarso para tener un poco de paz.

Pablo subió a Jerusalén en Hechos 9 en el año 38 d.C.

Según Gálatas 2.1, ahora sube "otra vez" en Hechos 15, en el año 52 d.C., unos 14 años después.

Y si alguien pregunta, "¿Cómo sabemos que Gálatas 2.1 se refiere a Hechos 15?", sólo tenemos que fijarnos en lo que la Biblia dice.

Según Hechos 15.1, uno de los asuntos principales que trataron en Jerusalén durante este capítulo era la cuestión de la necesidad de circuncidar a los nuevos creyentes de los gentiles.

Pablo se refiere a este mismo asunto en Gálatas 2, como la razón por la cual subió otra vez a Jerusalén. Y además dice que subió para tratar esta cuestión con Bernabé, exactamente como en Hechos 15.

1 Después, pasados catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también conmigo a Tito.

2 Pero subí según una revelación, y para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el evangelio que predico entre los gentiles.

3 Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse... [Gal 2.1-3]

En Hechos 15 se reunieron todos los líderes de las iglesias de Judea (v1) "para tratar esta cuestión" (v2). (¿Cuál cuestión? ¿Cuál era el problema?)

1 Entonces algunos que venían de Judea enseñaban a los hermanos: Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos.

2 Como Pablo y Bernabé tuviesen una discusión y contienda no pequeña con ellos, se dispuso que subiesen Pablo y Bernabé a Jerusalén, y algunos otros de ellos, a los apóstoles y a los ancianos, para tratar esta cuestión.

3 Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia, pasaron por Fenicia y Samaria, contando la conversión de los gentiles; y causaban gran gozo a todos los hermanos.

4 Y llegados a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia y los apóstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios había hecho con ellos.

5 Pero algunos de la secta de los fariseos, que habían creído, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moisés. [Hech 15.1-5]

(v1) Había algunos judíos que llegaron a Antioquía de Judea (en donde Pablo estaba enseñando; de donde fue enviado a su primer viaje misionero; Judea era la región también en donde quedaba Jerusalén) y decían que los gentiles tenían que circuncidarse para ser salvos.

(v5) Además de la circuncisión, aquellos mismos judíos estaban diciendo que los gentiles que se convirtieron al Señor tenían que guardar la Ley de Moisés.

Hemos de observar dos cosas aquí antes de ir más adelante con el estudio.

Primero, el Libro de Gálatas trata de estas mismas cuestiones.

Como en Hechos 15.1, vemos que Pablo escribió Gálatas para tratar con esta misma cuestión de la circuncisión (y aun menciona la otra cuestión de guardar la Ley en este contexto).

1 Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud.

2 He aquí, yo Pablo os digo que si os circuncidáis, de nada os aprovechará Cristo.

3 Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que está obligado a guardar toda la ley. [Gal 5.1-3]

Como en Hechos 15.5, vemos que Pablo escribió Gálatas para tratar con la cuestión de la Ley de Moisés y nuestra obligación a guardarla o no.

21 No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por demás murió Cristo.

1 ¡Oh gálatas insensatos! ¿quién os fascinó para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado?

2 Esto solo quiero saber de vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe?

3 ¿Tan necios sois? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por la carne?

4 ¿Tantas cosas habéis padecido en vano? si es que realmente fue en vano.

5 Aquel, pues, que os suministra el Espíritu, y hace maravillas entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe? [Gal 2.21-3.5]

Pero Gálatas queda en Asia Menor (al norte del Mar Mediterráneo) y Pablo sube a Jerusalén que queda en Judea (al este del Mar Mediterráneo). Y esto nos lleva a la segunda cosa que hemos de tomar en cuenta aquí.

Segundo, la oposición en Hechos 15 vino de judíos en Judea, entonces subieron a Jerusalén para tratar el asunto.

Para acabar con esta misma oposición en Asia Menor, Pablo escribiría el Libro de Gálatas después de esta reunión en Jerusalén.

Vamos a volver a este asunto de Gálatas luego, pero ahora es importante que simplemente observemos estas dos cosas y que las tengamos en mente para luego.

Puesto que este asunto se estalló primero en Judea, lo tratan en Jerusalén. Luego Pablo trata con el mismo asunto entre los gentiles de Asia Menor en el Libro de Gálatas.

(Hech 15.1-5) Los judíos y fariseos que estaban diciendo que los gentiles tenían que circuncidarse para ser salvos y después tenían que guardar la Ley de Moisés... ¡tenían toda la razón porque así decía la Escritura, la Palabra inspirada de Dios!

Muchos quieren tildar a estos judíos y fariseos como "legalistas".

Y cuando lo hacen, lo que están realmente haciendo es leer en Hechos 15 todos los escritos de Pablo que Pablo no había escrito todavía en Hechos 15 (un anacronismo--un error de colocar algo equivocadamente fuera de su debido tiempo).

Lo que no toman en cuenta es el contexto acumulativo de lo que estamos leyendo.

¡Cuidado con los anacronismos! ¡Fíjese bien el el contexto acumulativo!

La revelación del misterio de Cristo con su evangelio de la gracia (el evangelio de Pablo) es, en el tiempo de Hechos 15, todavía relativamente nuevo.

Los creyentes de aquel entonces no tenían toda la revelación progresiva que vendría luego en los escritos del Nuevo Testamento, especialmente los escritos de Pablo.

Nosotros, sí, lo tenemos todo. Entonces tendemos a leer esta historia de Hechos 15 creyendo que todos los creyentes en aquel tiempo tenían el mismo conocimiento de nosotros.

Y simplemente no fue así. Y si leemos el pasaje así, cometemos un error anacrónico.

Piénselo: ¿Cuáles libros del Nuevo Testamento tenían ellos en Hechos 15?

Tenían Mateo (que se escribió al principio del Libro de Hechos, como un tratado--un volante--para presentar a Cristo a los judíos como su Rey prometido y profetizado). Mateo es el Evangelio que va de mano con el evangelio del reino, el mensaje de los doce durante los primeros capítulos de Hechos (como el de Pedro en Hechos 3.19-21).

También tenían el Libro de Santiago, porque él murió en Hechos 12. Entonces tuvo que haber escrito su libro antes (y esto explica por qué vemos tanta doctrina "pre-Paulina" en Santiago).

Entonces, con cuidado para no cometer un error anacrónico, volvamos a la cuestión del capítulo 15 del Libro de Hechos.

El contexto acumulativo de Hechos 15.

(Hech 15.1, 5) Como ya hemos visto, algunos de los que estaban insistiendo en la circuncisión y en la obediencia a la Ley de Moisés eran fariseos. ¿Cómo eran los fariseos?

Ahora, es muy fácil llevar nuestros prejuicios al pasaje y señalarles a estos fariseos como "legalistas" y ya.

Pero recuerde: Pablo era un fariseo y los fariseos eran "extremistas" en su conocimiento de la Ley y en su dedicación a obedecerla.

Entonces, en vez de leer Hechos 15 con prejuicios, leamos el pasaje pensando en el contexto acumulativo:

¿Con base en qué estaban los fariseos diciendo lo que decían en cuanto a la circuncisión y la Ley de Moisés?

Eran hombre dedicados el 100% a la Escritura. Obvio tenían sus problemas de "legalismo" pero vivían bajo la Ley de Moisés (un sistema "legal").

Entonces, tenían que tener una base "bíblica" para decir lo que estaban diciendo. ¿Cuál era lo que estaban diciendo?

La circuncisión: Sus argumentos se basaban en la Escritura.

Si nosotros "leemos" en este pasaje (Hech 15) la revelación progresiva que Dios daría después, cometemos un error anacrónico (un anacronismo).

Por lo que Dios escribiría por medio de Pablo después (recuerde: la Escritura es revelación progresiva y por lo tanto el contexto es un contexto acumulativo y el error más común es el anacronismo) sabemos que ahora en Cristo ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión.

Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor. [Gal 5.6]

Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación. [Gal 6.15]

En Hechos 15 Pablo sabía esto porque Dios se lo reveló en Hechos 9. Y por lo tanto Pablo había estado predicando esto por más de 14 años y causó todo este problema. ¿Por qué?

Porque el Antiguo Testamento enseña lo contrario.

Entonces, evitemos los anacronismos y tomemos en cuenta el contexto acumulativo. ¿Qué decía la Escritura disponible en aquel entonces?

Todo el asunto de la circuncisión empieza con el Pacto de Abraham, el primer pacto de la promesa.

1 Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré.

2 Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición.

3 Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra. [Gen 12.1-3]

Debido a este pacto, toda bendición (incluyendo la salvación) vendría a todas las familias de la tierra a través de la descendencia física de Abraham.

Esta es la raíz del árbol que Pablo describe en Romanos 11.

Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raíz y de la rica savia del olivo. [Rom 11.17]

Toda la bendición, la rica savia del olivo, llega a las ramas desde la raíz. La raíz es el comienzo, es el origen de la bendición. La raíz es el Pacto de Abraham, el comienzo y el origen de la promesa incondicional de bendición.

Y obviamente la bendición viene por medio de Cristo, la simiente--la descendiente físico--de Abraham (y lo sabemos por la revelación progresiva que Dios daría después, como en el Libro de Gálatas).

Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo. [Gal 3.16]

Pero volvamos a Génesis porque el Pacto de Abraham se menciona en varios pasajes debido a que Dios, durante la vida de Abraham, va agregando más estipulaciones al pacto y así solidificando Su acuerdo con Abraham.

En Génesis 17 tenemos más revelación acerca de este pacto que Dios hizo con Abraham.

Dios repite y reitera las promesas originales del pacto que vimos en Génesis 12.

1 Era Abram de edad de noventa y nueve años, cuando le apareció Jehová y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí y sé perfecto.

2 Y pondré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré en gran manera.

3 Entonces Abram se postró sobre su rostro, y Dios habló con él, diciendo:

4 He aquí mi pacto es contigo, y serás padre de muchedumbre de gentes. [Gen 17.1-4]

Él cambia el nombre de Abram (que quiere decir "padre enaltecido") y ahora lo llama Abraham (que quiere decir "padre de una multitud").

Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes. [Gen 17.5]

Luego Dios dice algo sumamente importante: Dios llevará a cabo Su programa del reino por medio de la descendencia de Abraham.

Y te multiplicaré en gran manera, y haré naciones de ti, y reyes saldrán de ti. [Gen 17.6]

Este acuerdo formal entre Dios y Abraham (y la descendencia física de Abraham) es un pacto incondicional y eterno.

Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia después de ti. [Gen 17.7]

El pacto incluye la tierra prometida, la tierra de "Palestina" y "Canaán".

Y te daré a ti, y a tu descendencia después de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua; y seré el Dios de ellos. [Gen 17.8]

Dios agrega la señal de la circuncisión a este Pacto de Abraham. Fíjese bien en que la Biblia dice que todos los que participarían en este pacto y sus promesas tenían que circuncidarse.

9 Dijo de nuevo Dios a Abraham: En cuanto a ti, guardarás mi pacto, tú y tu descendencia después de ti por sus generaciones.

10 Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y tu descendencia después de ti: Será circuncidado todo varón de entre vosotros.

11 Circuncidaréis, pues, la carne de vuestro prepucio, y será por señal del pacto entre mí y vosotros.

12 Y de edad de ocho días será circuncidado todo varón entre vosotros por vuestras generaciones; el nacido en casa, y el comprado por dinero a cualquier extranjero, que no fuere de tu linaje.

13 Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero; y estará mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo. [Gen 17.9-13]

El que no se circuncidó, no formaba parte del pacto y por lo tanto no participaría en la bendición que Dios prometió en este pacto.

Y el varón incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona será cortada de su pueblo; ha violado mi pacto. [Gen 7.14]

¿Qué tan importante era, entonces, la circuncisión para los judíos, los descendientes físicos de Abraham y los que recibieron el Pacto de esta promesa de Abraham? ¡Sumamente importante! ¡Implicaba su salvación eterna y su bendición en el plan y programa de Dios!

Vemos un ejemplo de la importancia de la circuncisión luego, en el Libro de Éxodo. En Éxodo 4 vemos la historia de Moisés regresando a Egipto conforme a las instrucciones de Dios, pero Dios sale en el camino y casi lo mata. ¿Por qué?

24 Y aconteció en el camino, que en una posada Jehová le salió al encuentro, y quiso matarlo.

25 Entonces Séfora tomó un pedernal afilado y cortó el prepucio de su hijo, y lo echó a sus pies, diciendo: A la verdad tú me eres un esposo de sangre.

26 Así le dejó luego ir. Y ella dijo: Esposo de sangre, a causa de la circuncisión. [Exod 4.24-26]

Dios iba a matar a Moisés porque Moisés no había circuncidado a su hijo.

La circuncisión era sumamente importante para el judío. Era algo que resultaría en vida (y bendición) o muerte (y condenación).

Sin circuncidarse uno no formaba parte de la promesa y por lo tanto la ira de Dios estaba sobre él.

Sin circuncidarse uno no podía participar en la Pascua.

43 Y Jehová dijo a Moisés y a Aarón: Esta es la ordenanza de la pascua; ningún extraño comerá de ella.

44 Mas todo siervo humano comprado por dinero comerá de ella, después que lo hubieres circuncidado.

45 El extranjero y el jornalero no comerán de ella.

46 Se comerá en una casa, y no llevarás de aquella carne fuera de ella, ni quebraréis hueso suyo.

47 Toda la congregación de Israel lo hará.

48 Mas si algún extranjero morare contigo, y quisiere celebrar la pascua para Jehová, séale circuncidado todo varón, y entonces la celebrará, y será como uno de vuestra nación; pero ningún incircunciso comerá de ella.

49 La misma ley será para el natural, y para el extranjero que habitare entre vosotros. [Exod 12.43-49]

La circuncisión formaba parte de la Ley de Moisés que los judíos tenían que obedecer para recibir la bendición y evitar la condenación.

Y al octavo día se circuncidará al niño. [Lev 12.3]

No circuncidarse fue un acto de rebeldía, desobediencia y por lo tanto condenación.

No circuncidarse fue un acto que separaba al incircunciso de toda la bendición de Dios (de todas las promesas de los pactos de promesa).

Entonces, los judíos en Hechos 15, en la reunión en Jerusalén, los que insistían en circuncidar a los nuevos creyentes de entre los gentiles, no eran "legalistas".

Entonces algunos que venían de Judea enseñaban a los hermanos: Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos. [Hech 15.1]

Si tomamos en cuenta el contexto acumulativo (desde Génesis hasta aquel momento en la historia; Hech 15), vemos que estos judíos estaban actuando conforme a lo que la Biblia decía--conforme a lo que la revelación progresiva les decía en aquel entonces.

Así que entendamos esto: Lo que Pablo estaba predicando después de su conversión en Hechos 9 (después de recibir su nueva revelación de parte de Dios que uno podía recibir la salvación y la bendición sin circuncidarse) era algo contrario a lo que la Escritura decía en aquel entonces.

Pablo estaba predicando "otro evangelio", un evangelio (buenas nuevas para salvación y bendición) diferente del evangelio del reino que habían predicado antes de él por siglos.

No sea tan pronto y rápido para juzgar a estos judíos en Hechos 15 como unos "legalistas".

Pablo había recibido nueva revelación de parte de Dios (más revelación progresiva). Nosotros tenemos la ventaja de tener toda la revelación escrita que Dios va a dar, entonces desde nuestra perspectiva (casi 2.000 años después de Hechos 15) la cuestión es fácil de ver.

Pero en Hechos 15 no tenían esta revelación escrita (los escritos del Nuevo Testamento). Ellos tenían los 39 libros del Antiguo Testamento, Mateo y Santiago. Nada más.

En resumen, "la cuestión" que trataron en esta reunión en Jerusalén tenía que ver, en primer lugar, con la necesidad de la circuncisión para ser salvo y recibir la bendición de Dios.

Entonces algunos que venían de Judea enseñaban a los hermanos: Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos. [Hech 15.1]

Según Génesis 17 la circuncisión es la señal del Pacto de Abraham y sin circuncidarse nadie participaría en la promesa de bendición que Dios le dio a Abraham (una promesa que incluía la salvación, la vida eterna).

Luego la circuncisión llegó a formar parte del Pacto de Moisés y la Ley de Moisés que vino con dicho pacto. Según la Ley si uno no fue circuncidado, fue echado de su pueblo porque era un acto de rebelión y desobediencia.

Y esto nos lleva al segundo elemento de este asunto (esta cuestión) de la reunión en Jerusalén en Hechos 15...

Guardar la Ley de Moisés: Sus argumentos aquí se basaban también en la Escritura.

1 Entonces algunos que venían de Judea enseñaban a los hermanos: Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos.

2 Como Pablo y Bernabé tuviesen una discusión y contienda no pequeña con ellos, se dispuso que subiesen Pablo y Bernabé a Jerusalén, y algunos otros de ellos, a los apóstoles y a los ancianos, para tratar esta cuestión.

3 Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia, pasaron por Fenicia y Samaria, contando la conversión de los gentiles; y causaban gran gozo a todos los hermanos.

4 Y llegados a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia y los apóstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios había hecho con ellos.

5 Pero algunos de la secta de los fariseos, que habían creído, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moisés. [Hech 15.1-5]

Otra vez, debido a la revelación progresiva que Dios dio después de Hechos 15 (o sea, los escritos de Pablo, por ejemplo), nosotros sabemos que no estamos bajo la Ley de Moisés.

No estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia.

Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia. [Rom 6.14]

Los que estamos en Cristo, ya no estamos bajo la Ley.

Pero antes que viniese la fe, estábamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo... [Gal 3.23-25]

¡Pero no era así en Hechos 15!

En Hechos 15 no tenían la nueva revelación escrita que ahora tenemos en el Nuevo Testamento. Recuerde que ellos tenían los 39 libros del Antiguo Testamento, Mateo y Santiago. No más.

¿Qué decía el Antiguo Testamento, entonces, acerca de las condiciones de la salvación y de la bendición? ¿Qué tenía que hacer uno para ser salvo y recibir la bendición de Dios?

Las condiciones de la salvación, y de la bendición que viene que la salvación, se establecieron en el Pacto Palestino de Deuteronomio 30.

El Pacto Palestino trata de la nueva vida de la circuncisión espiritual (del corazón).

Sucederá que cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas, la bendición y la maldición que he puesto delante de ti, y te arrepintieres en medio de todas las naciones adonde te hubiere arrojado Jehová tu Dios, y te convirtieres a Jehová tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, tú y tus hijos, con todo tu corazón y con toda tu alma, entonces... circuncidará Jehová tu Dios tu corazón, y el corazón de tu descendencia, para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, a fin de que vivas. . [Deut 30.1-6, esp. v6]

El Pacto Palestino trata de la vida, con su bendición, y la muerte, con su maldición, y lo que uno tenía que hacer (la condiciones) para "escoger" la vida y así evitar la muerte.

A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y la maldición; escoge, pues, la vida, para que vivas tú y tu descendencia... [Deut 30.19]

En el Pacto Palestino Dios establece las condiciones de la salvación--de recibir la vida y la bendición de Dios.

¿Qué es lo que uno tenía que hacer para "escoger la vida" según este Pacto Palestino?

Las condiciones de la salvación en el Pacto Palestino: "convertirse".

Dios requería el arrepentimiento del pecador de entre los judíos que quería escoger la vida. El judío que quería la salvación y la bendición tenía que convertirse de los pecados (separarse de los pecados; arrepentirse).

Sucederá que cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas, la bendición y la maldición que he puesto delante de ti, y te arrepintieres en medio de todas las naciones adonde te hubiere arrojado Jehová tu Dios... [Deut 30.1]

Dios requería la devoción singular del judío que quería escoger la vida (el que quería la salvación y la bendición).

...y te convirtieres a Jehová tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, tú y tus hijos, con todo tu corazón y con toda tu alma... [Deut 30.2]

Esta devoción singular a Dios implicaba obedecer a todos los mandamientos y estatutos de la Ley de Moisés.

...cuando obedecieres a la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos escritos en este libro de la ley; cuando te convirtieres a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma. [Deut 30.10]

Esta devoción singular a Dios implicaba guardar todos los mandamientos, estatutos y decretos del Señor.

Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal; porque yo te mando hoy que ames a Jehová tu Dios, que andes en sus caminos, y guardes sus mandamientos, sus estatutos y sus decretos, para que vivas y seas multiplicado, y Jehová tu Dios te bendiga en la tierra a la cual entras para tomar posesión de ella. [Deut 30.15-16]

Otra vez (lo que acabamos de ver): El Pacto Palestino estableció las condiciones de la salvación (de la vida y de la bendición).

19 A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y la maldición; escoge, pues, la vida, para que vivas tú y tu descendencia;

20 amando a Jehová tu Dios, atendiendo a su voz, y siguiéndole a él; porque él es vida para ti, y prolongación de tus días; a fin de que habites sobre la tierra que juró Jehová a tus padres, Abraham, Isaac y Jacob, que les había de dar. [Deut 30.19-20]

Si un judío quería la vida y la bendición (si quería evitar la muerte y escaparse de la maldición) tuvo que convertirse del pecado (arrepentirse) y así convertirse a Dios (con una devoción singular).

(v19b) El Pacto Palestino dice: "...escoge, pues, la vida..." ¿Cómo? ¿Haciendo qué?

(v20a) El judío pudo escoger la vida y la bendición (la salvación) amando a Dios, atendiendo a Su voz (lo que decía; Sus palabras; Su Palabra) y siguiéndole a Él.

El Pacto Palestino (en su totalidad) requiere la obediencia a la Ley de Moisés para la salvación (para los judíos, los que estaban bajo el Pacto de Moisés).

(v20b) Según las estipulaciones del Pacto Palestino, para entrar en la promesa (de vida y bendición) del Pacto de Abraham, uno tenía que convertirse del pecado a Dios. Tenía que arrepentirse de sus pecados y dedicarse a seguir a Jehová en sumisión y obediencia a toda la Ley de Moisés.

Es por esto que, después de la época de la Iglesia, durante la Tribulación (los últimos siete años bajo el Pacto de Moisés), los judíos convertidos creerán en Jesucristo y también obedecerán a la Ley de Moisés.

Los judíos salvos en la Tribulación guardarán la Ley y tendrán una devoción singular a Dios, el Señor Jesucristo.

Entonces el dragón se llenó de ira contra la mujer [la nación de Israel]; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. [Apoc 12.17]

Los santos judíos durante la Tribulación guardarán los mandamientos de la Ley de Moisés y seguirán a Cristo Jesús por fe.

Aquí está la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. [Apoc 14.12]

Nosotros (hoy día en la Iglesia) no tenemos que guardar la Ley de Moisés para ser salvos.

Una vez salvos, nosotros estamos bajo la Ley de Cristo, pero no como una condición para ser salvos sino como una mayordomía debido a que somos salvos.

Pero otra vez tenemos que reconocer la revelación progresiva en Hechos 15.

¡En Hechos 15 ellos no tenían los escritos del Nuevo Testamento que nosotros ahora tenemos!

¡Ellos tenían los escritos del Antiguo Testamento (con Mateo y Santiago) y lo que Pablo estaba predicando contradecía lo que estaba escrito en la Biblia!

Por supuesto iban a decir algo, especialmente los fariseos que (como Pablo, un fariseo también) eran muy celosos por los detalles de la Escritura.

Entonces, no seamos tan prontos y rápidos para tildar a estos judíos en Hechos 15 como unos "legalistas".

Los judíos y fariseos de Hechos 15 eran creyentes (hasta donde sabemos), hermanos en Cristo y creyentes en la Biblia.

Ellos estaba insistiendo que todos tenían que seguir la Escritura para ser salvos y entrar en la vida y en la bendición.

Insistían en la circuncisión porque la circuncisión era un requisito de parte de Dios para que uno entrara (o se mantuviera) en el Pacto de Abraham (Gen 17), el pacto original de la promesa (de vida y de bendición). La circuncisión luego formaría parte del Pacto de Moisés y la Ley de Moisés que Dios dio con aquel pacto (Exod 12.43-49; Lev 12.3; Juan 7.22-23).

Además insistían en la obediencia a la Ley de Moisés porque así es lo que Dios requirió en el Pacto Palestino (Deut 30), el pacto que estableció las condiciones de la salvación (de la vida y de la bendición de Dios).

La reunión de Hechos 15 en Jerusalén trata de "esta cuestión".

¡No trata del "legalismo"! ¡No sea tan ensimismado! Decir esto es cometer un anacronismo porque está diciendo que los creyentes de Hechos 15 tenían toda la revelación progresiva del Nuevo Testamento que nosotros tenemos y simplemente no era así.

No eran legalistas. Eran creyentes en Cristo y creyentes celosos por la Escritura.

Lo que les faltaba (¡y no pierda esto!) era reconocer que lo que Pablo estaba predicando y enseñando era una nueva revelación progresiva de parte de Dios.

Esta es "la cuestión" que trataron en Jerusalén en Hechos 15.

Debido al problema de la circuncisión, Pablo y algunos otros, incluyendo a Tito (un gentil incircunciso), subieron a Jerusalén.

Hechos 15.1-2	Gálatas 2.1-3
1 Entonces algunos que venían de Judea enseñaban a los hermanos: Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos. 2 Como Pablo y Bernabé tuviesen una discusión y contienda no pequeña con ellos, se dispuso que subiesen Pablo y Bernabé a Jerusalén, y algunos otros de ellos, a los apóstoles y a los ancianos, para tratar esta cuestión.	1 Después, pasados catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también conmigo a Tito. 2 Pero subí según una revelación, y para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el evangelio que predico entre los gentiles. 3 Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse...

Pablo habla primero con los líderes en privado.

Hechos 15.4	Gálatas 2.1-2
4 Y llegados a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia y los apóstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios había hecho con ellos.	1 Después, pasados catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también conmigo a Tito. 2 Pero subí según una revelación, y para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el evangelio que predico entre los gentiles.

Decidieron reunir a todos los líderes en la iglesia para tratar esta "cuestión" del evangelio (el nuevo evangelio) que Pablo predicaba entre los gentiles.

5 Pero algunos de la secta de los fariseos, que habían creído, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moisés.

6 Y se reunieron los apóstoles y los ancianos para conocer de este asunto. [Hech 15.5-6]

"Este asunto" es la nueva revelación que Dios dio a Pablo acerca de la nueva dirección de Su programa del Reino.

Los judíos, al final de los Evangelios y al principio de Libro de Hechos, rechazaron el evangelio del reino, entonces Dios los puso a un lado por algún tiempo.

Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles... [Rom 11.25]

Debido a este rechazo de parte de los judíos, Dios llevó la salvación que había prometido a Israel (la que había prometido, profetizado y preparado en la venida del Mesías y Su sacrificio en la cruz) a los gentiles.

Al final del Libro de Hechos, testificando a los judíos en Roma (quienes no recibieron el evangelio), Pablo dice lo siguiente:

Sabed [vosotros: los judíos], pues, que a los gentiles es enviada esta salvación de Dios; y ellos oirán. [Hech 28.28]

Fíjese bien en lo que Dios dice aquí (en las palabras de la Escritura inspirada): Dios llevó "esta salvación" a los gentiles.

En primer lugar, Dios llevó la salvación a los gentiles, nada más.

Los gentiles no recibimos todas las promesas que Dios ha dada a Israel. La Iglesia no ha reemplazado a Israel.

Ni los gentiles ni la Iglesia ha recibido el Nuevo Pacto, porque Dios hizo el Nuevo Pacto únicamente con Israel (Jer 31.31-34).

Dios no ha terminado con Israel. Israel es el pueblo escogido de Dios y será el pueblo escogido de Dios para siempre.

Pero, debido al rechazo de Jesús como el Mesías y el Hijo de David (su Salvador y su Rey), Dios mandó la salvación a los gentiles.

Esto quiere decir que, en segundo lugar, Dios llevó "esta" salvación a los gentiles.

La salvación que Dios nos ofrece a nosotros no es nada nuevo que Él inventó cuando Israel rechazó a Jesucristo.

Nosotros recibimos "esta" salvación que Dios, primero, ofrecía a Israel.

No seamos tan egoístas para pensar más de nosotros mismos que debemos. El plan de Dios siempre gira alrededor de Israel, aun hoy día durante la época de la Iglesia cuando Dios nos trajo aquella salvación que ofrecía primero a los judíos. Nos la trajo con un propósito bien claro y bien definido, un propósito que tiene que ver con Israel.

Digo, pues: ¿Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por su transgresión vino la salvación a los gentiles, para provocarles a celos. [Rom 11.11 cf. Rom 10.19; 11.13-15]

Esta era la cuestión de la reunión en Jerusalén en Hechos 15: Reconocer la nueva revelación de Pablo--la revelación de su nuevo evangelio y del misterio del Cuerpo de Cristo.

No... Espere. Usted no estaba prestando atención... no captó la importancia de lo que acabo de escribir... entonces voy a repetirlo.

La cuestión de la reunión en Jerusalén en Hechos 15 no era el legalismo sino el reconocimiento de la nueva revelación de Pablo--de su nuevo evangelio y del misterio del Cuerpo de Cristo.

Ahí en la reunión de Hechos 15 en Jerusalén reconocieron oficialmente la revelación nueva que Dios le dio primero a Pablo.

7 Antes por el contrario, como vieron que me había sido encomendado el evangelio de la incircuncisión, como a Pedro el de la circuncisión

8 (pues el que actuó en Pedro para el apostolado de la circuncisión, actuó también en mí para con los gentiles),

9 y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión. [Gal 2.7-9]

Pedro ahora (en Hechos 15) interpreta su experiencia con Cornelio en Hechos 10 en el contexto de la nueva revelación que Dios dio a Pablo.

6 Y se reunieron los apóstoles y los ancianos para conocer de este asunto.

7 Y después de mucha discusión, Pedro se levantó y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabéis cómo ya hace algún tiempo que Dios escogió que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen.

8 Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dándoles el Espíritu Santo lo mismo que a nosotros;

9 y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones.

10 Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo [la Ley] que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?

11 Antes creemos que por la gracia [según el evangelio de Pablo] del Señor Jesús seremos salvos, de igual modo que ellos. [Hech 15.6-11]

En Hechos 10 Pedro y los demás judíos con él no sabían exactamente lo que estaba pasando. Pero reconocieron que Dios hizo algo nuevo con los gentiles.

Sólo es que no sabían exactamente lo que era hasta que se enteraron de la nueva revelación de Pablo.

Entonces, ahora sí: Dios estaba llevando a cabo una transición en Su programa del reino (una transición de Israel a la Iglesia, de los judíos a los gentiles, del evangelio del reino al evangelio de la gracia) debido al rechazo del Mesías de parte de Israel.

Jacobo, el hermano de Jesús y un líder principal en la iglesia de Jerusalén, habla después de Pedro.

Y cuando ellos callaron, Jacobo respondió diciendo: Varones hermanos, oídme. [Hech 15.13]

Él reconoce la primacía del Pacto Palestino en la salvación de quienquiera--de un judío o ahora de un gentil. Dice que uno tiene que convertirse (que es lenguaje del Pacto Palestino en Deuteronomio 30.2).

Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios... [Hech 15.19]

Pero a la vez Jacobo reconoce lo nuevo que Dios está haciendo (y por esto dio ciertas pautas para un comportamiento adecuado).

...sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre. Porque Moisés desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es leído cada día de reposo. [Hecho 15.20-21]

Y debido al reconocimiento de la nueva revelación que Dios dio a Pablo (debido a que reconocieron la nueva dirección de Dios en el programa del reino), escriben una carta a los creyentes gentiles de aquel entonces.

Entonces pareció bien a los apóstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos varones y enviarlos a Antioquía con Pablo y Bernabé: a Judas que tenía por sobrenombre Barsabás, y a Silas, varones principales entre los hermanos; y escribir por conducto de ellos: Los apóstoles y los ancianos y los hermanos, a los hermanos de entre los gentiles que están en Antioquía, en Siria y en Cilicia, salud. [Hech 15.22-23]

La cuestión y el tema tenían que ver con los que estaban mandando la circuncisión y la obediencia a la Ley de Moisés (como condiciones de la salvación y de la bendición).

Por cuanto hemos oído que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, os han inquietado con palabras, perturbando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley... [Hech 15.24]

La obediencia a ciertos aspectos de la Ley de Moisés ahora (en la época de la Iglesia) sirve para mantener un buen testimonio--para no ser un tropiezo a los judíos.

Porque ha parecido bien al Espíritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias: que os abstengáis de lo sacrificado a ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación; de las cuales cosas si os guardareis, bien haréis. Pasadlo bien. [Hech 15.28-29 cf. Hech 15.20-21]

Pero la obediencia a la Ley de Moisés (incluyendo la circuncisión) ya no es una condición para la salvación, ni tampoco para la bendición de Dios.

[Repaso] Los acontecimientos: El principio de la nueva mayordomía (de la Iglesia)

Antes de Pablo, desde el Antiguo Testamento, incluyendo los cuatro Evangelios, hasta los primeros capítulos de Hechos, vemos la propagación del mensaje del reino, lo que llegó a llamarse "el evangelio del reino".

Con base en las condiciones del Pacto Palestino, este evangelio llamó a los judíos a convertirse del pecado a una devoción singular a Jehová.

Cuando, por última vez en Hechos 7, los judíos de Jerusalén rechazaron el evangelio del reino, Dios empezó a llevar a cabo una transición de Israel a la Iglesia.

Debido a este cambio en la dirección de Su programa del reino, Dios reveló nueva doctrina (más revelación progresiva para la Escritura) y se la reveló primero a Pablo.

Debe leer esto otra vez. Es la razón por la cual Pablo recibió nueva revelación de Dios.

Cuando Dios interviene en la historia para establecer un nuevo rumbo en Su plan o hacer un cambio en cómo se relaciona con el hombre, Él da más revelación (es por esto que la Biblia es revelación progresiva: Dios da más cuando necesitamos más para una nueva mayordomía).

Pablo se convirtió al Señor Jesucristo en Hechos 9 y recibió su nueva revelación entre Hechos 9.19 y 9.20 cuando él fue al Monte Sinaí en Arabia.

Su nueva revelación consta primero del misterio de Cristo.

En primer lugar, los gentiles (como un grupo) ya son "injertados" directamente en el olivo (Rom 11). O sea, los gentiles ya tienen acceso directo a Dios, la salvación y la bendición. Ya no tienen que convertirse al judaísmo para ser salvos.

En segundo lugar, el que nace de nuevo ahora (durante la época de la Iglesia) llega a formar parte del Cuerpo de Cristo, como un miembro de él.

Además de la revelación del misterio de Cristo, Pablo recibió su nuevo evangelio de la gracia (con base en el sacrificio sustituto de Cristo en la cruz: Su muerte, sepultura y resurrección tres días después).

Pablo regresaba de Arabia y empezó a predicar lo que Dios le reveló:

Predicaba el misterio de Cristo (que los creyentes--judíos y gentiles--llegan a ser miembros del mismo Cuerpo, el Cuerpo de Cristo).

Predicaba "su" evangelio, el evangelio de la gracia (el mensaje de la muerte sustituta de Cristo Jesús y de Su resurrección tres días después).

Predicaba este mensaje por tres años en Damasco, luego por unos años en Tarso (al sur de Galacia), por más de un año en Antioquía y luego durante su primer viaje misionero (recurriendo mucho del área en Galacia y alrededor de ella).

Al final del primer viaje misionero, la nueva enseñanza de Pablo (su nueva revelación) había causado tanto trastorno que el asunto se estalló y tuvieron que convocar una reunión en Jerusalén para procurar resolverlo.

Debido a que la nueva revelación parecía contradecir lo que el Antiguo Testamento decía, convocaron la reunión de Hechos 15 ahí en Jerusalén para tratar esta cuestión y acabar con la oposición de una vez.

Desde este punto (al final de la reunión en Jerusalén en Hechos 15.29) vemos el avance de la nueva revelación en el mundo.

~ PARTE 3 ~

El Avance:

La Promulgación Del Misterio (al mundo entero)

[Bosquejo] El avance: La promulgación del misterio (al mundo entero)

I. El reconocimiento: El reconocimiento oficial del misterio -- la asamblea en Jerusalén

II. La refutación: La refutación de la oposición al misterio -- el Libro de Gálatas

III. El recorrido: El recorrido del misterio por Asia Menor y Europa -- el segundo viaje y el tercero

IV. El rechazo: El rechazo final por Israel -- Hechos 28 (especialmente el versículo 28)

El reconocimiento: El reconocimiento oficial del misterio -- la asamblea en Jerusalén

La reunión de los líderes en Jerusalén (los líderes de la obra entre los judíos y los líderes de la nueva obra entre los gentiles) resultó en el reconocimiento oficial de la nueva revelación que Dios dio a Pablo (aun sacaron una carta para formalizar el acuerdo; Hech 15.22-29).

Después de la reunión en Jerusalén, Pablo y Bernabé regresan a Antioquía con la carta de este reconocimiento oficial.

30 Así, pues, los que fueron enviados descendieron a Antioquía, y reuniendo a la congregación, entregaron la carta;

31 habiendo leído la cual, se regocijaron por la consolación.

32 Y Judas y Silas, como ellos también eran profetas, consolaron y confirmaron a los hermanos con abundancia de palabras. [Hech 15.30-32]

Pablo pasa algún tiempo (dice: "algunos días") allá en Antioquía edificando a los santos y evangelizando a los inconversos, y luego el Apóstol quiere montar otro viaje misionero.

Después de algunos días, Pablo dijo a Bernabé: Volvamos a visitar a los hermanos en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Señor, para ver cómo están. [Hech 15.36]

Parece que Pablo escribió el Libro de Gálatas durante los "algunos días" en Antioquía.

Después de su primer viaje misionero (en Hechos 13 y 14) y después de la reunión en Jerusalén (en la primera parte de Hechos 15), Pablo pasa "algunos días" en Antioquía antes de empezar su segundo viaje misionero.

Parece (es muy probable) que Pablo escribe a los Gálatas durante el tiempo que estaba en Antioquía antes de empezar el segundo viaje misionero.

El Libro de Gálatas es una refutación inspirada y autoritativa de la oposición al misterio de Cristo y el nuevo evangelio de Pablo--el evangelio de la gracia.

[Ver el esquema en la página siguiente en donde agregamos el Libro de Gálatas y "la refutación".]

La refutación: La refutación de la oposición al misterio -- el Libro de Gálatas

Gálatas y su contexto

Con la conversión de Pablo y el comienzo de su ministerio, la nueva revelación del evangelio de Pablo y del misterio del Cuerpo de Cristo empezó a promulgarse entre los gentiles.

Recuerde:

Pablo empezó predicando su nueva revelación por tres años en Damasco de Judea (justo después de su conversión, en Hechos 9).

Luego, cuando lo enviaron a Tarso (al sur de Galacia), Pablo predicó la misma revelación unos años más allá (como unos tres años).

Después, por un año y resto, Pablo enseñaba con Bernabé en Antioquía.

De Antioquía Pablo y Bernabé (con Juan Marcos) fueron enviados al primer viaje misionero y pasaron la mayoría de aquel viaje en la región de Galacia (en sus alrededores).

[Ver el mapa en la página siguiente.]

Esta "primera promulgación" de la nueva revelación de Pablo es lo que causó el problema de Hechos 15 (por lo menos formó una buena parte del problema).

Podríamos llamar este problema "el problema de Galacia", porque hasta este punto en la historia de Hechos vemos la mayoría de la promulgación de la revelación de Pablo en el área de Galacia.

Obviamente en la reunión en Hechos 15 trataron esta cuestión de Pablo y su nueva revelación ahí en Jerusalén, en Judea (al este del Mar Mediterráneo).

Sin embargo, la misma oposición (que estalló en la reunión en Jerusalén en Hechos 15) existía también en Galacia debido a la predicación de Pablo ahí (cuando estaba en Tarso y durante su primer viaje misionero). Por esto vemos la refutación de esta misma oposición en el Libro de Gálatas.

Y debido a este enfoque en Gálatas, podemos llamar esta oposición "el problema de Galacia". Trataron el problema primero en Jerusalén pero Dios acabó con el problema por medio del libro inspirado que Pablo mandó a las iglesias en Galacia.

Entonces, tracemos este problema en la Escritura para establecer bien el contexto del Libro de Gálatas.

La reunión de Hechos 15 en Jerusalén tuvo lugar justo después del primer viaje misionero de Pablo (en Hechos 13 y 14), un viaje que tuvo lugar mayormente en el área en y alrededor de Galacia.

Fíjese en el mapa que esta arriba en estas notas.

(Hech 13.13-50; 14.21) Antioquía de Pisidia quedaba al sur de Galacia.

(Hech 13.51-14.6; 14.21) Iconio quedaba al sur de Galacia.

(Hech 14.6-7, 20) Derbe quedaba al sur de Galacia.

(Hech 14.8-19) Listra quedaba al sur de Galacia.

(Hech 14.24-25) Pisidia, Panfilia, Perge y Atalia... quedan en el área al sur de Galacia.

La oposición del área de Galacia vino casi exclusivamente de parte de los judíos.

(Hech 13.13-51) La oposición en Antioquía de Pisidia (al sur de Galacia) vino de parte de los judíos.

Pero viendo los judíos la muchedumbre, se llenaron de celos, y rebatían lo que Pablo decía, contradiciendo y blasfemando. Entonces Pablo y Bernabé, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la verdad era necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la desecháis, y no os juzgáis dignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles. [Hech 13.45-46]

Pero los judíos instigaron a mujeres piadosas y distinguidas, y a los principales de la ciudad, y levantaron persecución contra Pablo y Bernabé, y los expulsaron de sus límites. Ellos entonces, sacudiendo contra ellos el polvo de sus pies, llegaron a Iconio. [Hech 13.50-51]

Entonces vinieron unos judíos de Antioquía y de Iconio, que persuadieron a la multitud, y habiendo apedreado a Pablo, le arrastraron fuera de la ciudad, pensando que estaba muerto. [Hech 14.19]

(Hech 13.51-14.6) La oposición en Iconio vino de parte de los judíos.

Mas los judíos que no creían excitaron y corrompieron los ánimos de los gentiles contra los hermanos. [Hech 14.2]

(Hech 14.6-20) La oposición en Listra vino de parte de los judíos.

Entonces vinieron unos judíos de Antioquía y de Iconio, que persuadieron a la multitud, y habiendo apedreado a Pablo, le arrastraron fuera de la ciudad, pensando que estaba muerto. [Hech 14.19]

Casi toda la oposición que Pablo experimentaba durante su primer viaje misionero en Hechos 13 y 14 vino de parte de los judíos en la región de Galacia.

La oposición se describe en varios pasajes del Libro de Hechos:

En Iconio (al sur de Galacia) la oposición vino de parte de los judíos que "corrompieron los ánimos de los gentiles" contra Pablo y los suyos.

Aconteció en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los judíos, y hablaron de tal manera que creyó una gran multitud de judíos, y asimismo de griegos. Mas los judíos que no creían excitaron y corrompieron los ánimos de los gentiles contra los hermanos. [Hech 14.1-2]

La oposición de los judíos de Judea se describe igual (aquella oposición que trataron en la reunión en Jerusalén en Hechos 15).

Los judíos estaban "inquietando" a los gentiles que se convirtieron (corrompiendo los ánimos de los gentiles).

Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios... [Hech 15.19]

Los judíos estaban inquietándoles y perturbándoles mandando circuncidarse y guardar la Ley de Moisés.

Por cuanto hemos oído que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, os han inquietado con palabras, perturbando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley... [Hech 15.24]

Esto es exactamente lo que vemos en el Libro de Gálatas.

Había cierta gente perturbándoles (Gal 5.10) en cuanto a la circuncisión.

10 Yo confío respecto de vosotros en el Señor, que no pensaréis de otro modo; mas el que os perturba llevará la sentencia, quienquiera que sea.

11 Y yo, hermanos, si aún predico la circuncisión, ¿por qué padezco persecución todavía? En tal caso se ha quitado el tropiezo de la cruz. [Gal 5.10-11]

Algunos de Galacia estaban perturbándoles (Gal 1.9) a los cristianos diciendo que había otro evangelio diferente del de Pablo.

6 Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente.

7 No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo.

8 Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.

9 Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema. [Gal 1.6-9]

Recuerde que antes de la conversión de Pablo (y su nueva revelación) los judíos, con base en el programa del reino que Dios reveló en el Antiguo Testamento, estaban predicando el evangelio del reino.

Pablo estaba diciendo que ahora, con el rechazo de parte de los judíos (de Jesús, su Rey y su Mesías) y la transición de Israel a la Iglesia que resultó, aquel evangelio del reino ya no era válido. Para nuestra época hoy, el evangelio del reino es un "evangelio diferente".

Además de la circuncisión y el otro evangelio, vemos que la oposición en Galacia tenía que ver con algunos que querían obligarles a los creyentes a someterse a la Ley de Moisés.

1 ¡Oh gálatas insensatos! ¿quién os fascinó para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado?

2 Esto solo quiero saber de vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe?

3 ¿Tan necios sois? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por la carne?

4 ¿Tantas cosas habéis padecido en vano? si es que realmente fue en vano.

5 Aquel, pues, que os suministra el Espíritu, y hace maravillas entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe? [Gal 3.1-5]

Así que, podemos llamar todo este problema de querer "judaizar" a los gentiles (esta oposición a la nueva revelación que Pablo estaba predicando) "el problema de Galacia" porque se concentraba ahí en aquella región (debido a que Pablo estaba predicando ahí).

Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como judío, ¿por qué obligas a los gentiles a judaizar? [Gal 2.14]

La reunión en Jerusalén se convocó para tratar esta misma esta misma cuestión que vemos en el Libro de Gálatas (el mismo problema que existía en Galacia).

1 Entonces algunos que venían de Judea enseñaban a los hermanos: Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos.

2 Como Pablo y Bernabé tuviesen una discusión y contienda no pequeña con ellos, se dispuso que subiesen Pablo y Bernabé a Jerusalén, y algunos otros de ellos, a los apóstoles y a los ancianos, para tratar esta cuestión.

3 Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia, pasaron por Fenicia y Samaria, contando la conversión de los gentiles; y causaban gran gozo a todos los hermanos.

4 Y llegados a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia y los apóstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios había hecho con ellos.

5 Pero algunos de la secta de los fariseos, que habían creído, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moisés. [Hech 15.1-5]

(v1) La oposición aquí en Hechos 15 viene de Judea y por esto la reunión para tratar el asunto tuvo lugar en Jerusalén.

(v1-2) El problema trataba de la circuncisión (y la oposición contra Pablo en cuanto a la circuncisión).

(v5) El problema trataba de la Ley de Moisés (y la oposición contra Pablo en cuanto a la obediencia a la Ley de Moisés).

Ahí en aquella reunión reconocieron oficialmente que la salvación se ofrecía directamente tanto a los judíos como a los gentiles por fe, por medio de la gracia de Dios.

7 Y después de mucha discusión, Pedro se levantó y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabéis cómo ya hace algún tiempo que Dios escogió que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen.

8 Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dándoles el Espíritu Santo lo mismo que a nosotros;

9 y ninguna diferencia hizo entre nosotros [judíos] y ellos [gentiles], purificando por la fe sus corazones.

10 Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?

11 Antes creemos que por la gracia del Señor Jesús seremos [judíos] salvos, de igual modo que ellos [gentiles]. [Hech 15.7-11]

Reconocieron oficialmente el cambio dispensacional, que la salvación en Cristo es por gracia por medio de la fe y no por obras--ni la obra de la circuncisión, ni la obra de obedecer a la Ley.

Jacobo mencionó algunas "obras" como "sugerencias" para mantener un buen testimonio entre los judíos.

19 Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios,

20 sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre.

21 Porque Moisés desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es leído cada día de reposo. [Hech 15.19-21]

Luego, en la carta que escribieron, aclaran que estas obras son "necesarias" para mantener un buen testimonio delante de los judíos (no necesarias para la salvación).

24 Por cuanto hemos oído que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, os han inquietado con palabras, perturbando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley,

25 nos ha parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir varones y enviarlos a vosotros con nuestros amados Bernabé y Pablo,

26 hombres que han expuesto su vida por el nombre de nuestro Señor Jesucristo.

27 Así que enviamos a Judas y a Silas, los cuales también de palabra os harán saber lo mismo.

28 Porque ha parecido bien al Espíritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias:

29 que os abstengáis de lo sacrificado a ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación; de las cuales cosas si os guardareis, bien haréis. Pasadlo bien. [Hech 15.24-29]

Pero no pierda la clave aquí: Reconocieron el cambio dispensacional que estaba tomando lugar en aquel momento de la historia.

Dios había antes "dispensado" ciertas cosas por Su revelación progresiva durante el Antiguo Testamento (como por ejemplo el evangelio del reino y la salvación con base en los pactos de la promesa).

Ahora Dios acaba de "dispensar" nueva revelación progresiva a Pablo y ellos lo reconocieron.

Es un cambio "dispensacional" (un cambio en lo que Dios "dispensó" a Sus mayordomos).

Por lo tanto, Pablo, con la oposición que experimentó en Galacia (durante su primer viaje misionero) en mente y con el reconocimiento oficial de la reunión de los líderes judíos en Jerusalén, escribe el Libro de Gálatas.

Escribe la epístola justo después de la reunión de Hechos 15, con toda la "pelea" de la reunión en Jerusalén fresco en su mente.

Y la escribe antes de salir para el segundo viaje misionero.

La escribe porque sabe que Galacia es clave en su ministerio a los gentiles.

Porque cada vez que Pablo sale de Antioquía (su "base de misiones") caminando hacia el oeste--hacia Asia menor y Europa--para cumplir con su comisión, él tiene que pasar por la región de Galacia y sus alrededores.

Galacia (la región al norte del Mar Mediterráneo, en la mitad de Asia Menor) era "la puerta del campo misionero" para Pablo.

Y Dios usó aquella región, con toda la oposición que salió de ahí, para solidificar y cimentar la nueva doctrina que Él había revelado a Pablo en Hechos 9.

Entonces, con este entendimiento del contexto de Gálatas (un libro de suma importancia en el cambio dispensación que estaba tomando lugar en los últimos capítulos de Hechos), hablemos un poco de su contenido.

Gálatas y su contenido

Gálatas es el libro de la refutación de Pablo ante la oposición a su nueva revelación--el misterio del Cuerpo de Cristo y el evangelio de la gracia.

Una transición dispensacional estaba tomando lugar en aquel tiempo y había cierta oposición porque era un cambio que no se dio a conocer hasta Pablo.

Y con la epístola a los creyentes en la región de Galacia (la Epístola de Pablo a las iglesias de Galacia), Pablo acaba con la oposición de una vez.

El Libro de Gálatas establece (con la autoridad de la Escritura inspirada por Dios) que el evangelio de Pablo es el evangelio (el único evangelio) para esta nueva época de la Iglesia.

6 Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente.

7 No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo.

8 Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.

9 Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema. [Gal 1.6-9]

Fíjese en que el enfoque de Gálatas es el nuevo evangelio y la oposición a este evangelio.

Pablo trata con el misterio de Cristo (con lo que los miembros del Cuerpo de Cristo tenemos en Él, en Cristo) en el Libro de Efesios.

Pero en Gálatas vemos que él escribe para acabar con la oposición a su nueva doctrina, específicamente su nuevo evangelio.

En Gálatas Pablo establece con claridad y autoridad que su evangelio vino directamente de Dios.

Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no es según hombre; pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo. [Gal 1.11-12]

En Gálatas Pablo refuta la oposición a su evangelio (Gal 2.2), una oposición que quería "judaizar" a los nuevos convertidos.

1 Después, pasados catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también conmigo a Tito.

2 Pero subí según una revelación, y para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el evangelio que predico entre los gentiles.

3 Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse... [Gal 2.1-3]

Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como judío, ¿por qué obligas a los gentiles a judaizar? [Gal 2.14]

Recuerde que antes de la revelación de Pablo, así era.

Para ser salvo el gentil tenía que "judaizar" y ser prosélito, circuncidarse (si era hombre) y someterse a la Ley (exactamente como vimos en el ejemplo de Rut en el Libro de Rut).

En Gálatas Pablo reconoce el lugar y la importancia de la Ley pero destaca que ahora, después del cambio dispensacional (después de que Dios le "dispensó" una nueva revelación acerca del cambio en el programa del reino), ya es diferente. Ahora es por la fe en Jesucristo.

De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús... [Gal 3.24-26]

Además, en Gálatas Pablo se dirige a la oposición de los que decían que un nuevo convertido tenía que circuncidarse y guardar la Ley de Moisés para ser salvo y recibir la bendición de Dios.

Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. He aquí, yo Pablo os digo que si os circuncidáis, de nada os aprovechará Cristo. [Gal 5.1-2]

Un poco de levadura leuda toda la masa. Yo confío respecto de vosotros en el Señor, que no pensaréis de otro modo; mas el que os perturba llevará la sentencia, quienquiera que sea. Y yo, hermanos, si aún predico la circuncisión, ¿por qué padezco persecución todavía? En tal caso se ha quitado el tropiezo de la cruz. ¡Ojalá se mutilasen los que os perturban! [Gal 5.9-12]

Si comparamos Gálatas 5.6 con 6.15 vemos que Pablo junta la idea de nuestra "libertad en Cristo" (la libertad de la Ley de Moisés) con la nueva obra en Cristo que Dios le reveló a él: Somos una nueva creación--algo que no existía antes; somos el Cuerpo de Cristo.

Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor. [Gal 5.6]

Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación. [Gal 6.15]

Gálatas es el libro de la refutación de la oposición al evangelio de Pablo y el misterio del Cuerpo de Cristo.

De aquí en adelante nadie me cause molestias; porque yo traigo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús. [Gal 6.17]

Pablo da por sentado que "de aquí en adelante" nadie debería molestarle más en cuanto a este asunto de la nueva revelación que Dios le dispensó.

El Libro de Gálatas, para Pablo, era la refutación que acaba con la oposición.

Gálatas y el "concilio"

Muchos quieren llamar la reunión de Hechos 15 en Jerusalén un "concilio".

Yo he tratado de evitar este término y voy a explicar por qué.

Pero primero hemos de entender que está bien si alguien llama la reunión un "concilio". Según la definición de un concilio, la reunión en Jerusalén, sí, era un concilio.

Sin embargo Dios, en la Palabra de Dios, nunca usa la palabra "concilio" para referirse a aquella reunión en Jerusalén. Más bien cada vez que vemos un concilio en la Biblia, es una reunión de personas que están en oposición a lo que Dios está haciendo.

Destaco esto porque hay muchos entre los católicos y los protestantes (que son católicos de raíz) que siempre quieren otorgar más autoridad a los "concilios cristianos" que deben (porque muchos eran más "concilios católicos" que concilios cristianos y bíblicos).

El Libro de Gálatas destaca la verdadera fuente de autoridad para los creyentes (y no es ningún concilio).

La ubicación más probable para cuando Pablo escribió Gálatas es Hechos 15.33-36, después de la reunión en Jerusalén y antes de su segundo viaje misionero.

Pablo menciona subir a Jerusalén con otros, incluyendo a Tito, en Gálatas 2.1-3, y dice ahí que la visita tenía que ver con la cuestión de circuncidar a los gentiles (como Tito). Así que, comparando el contenido de Gálatas (como Gálatas 2.1-3) con Hechos (como Hechos 15.1-5), es fácil de ubicar el Libro de Gálatas después de la reunión en Hechos 15.

Pero ya hemos visto mucha evidencia (muchas veces) que sostiene esta ubicación de cuando Pablo escribió Gálatas.

Lo que quiero destacar aquí es que esta ubicación después de la reunión de Hechos 15 genera una pregunta:

¿Por qué es que Pablo, en todo el Libro de Gálatas, no menciona ni una sola vez la carta de la decisión que escribieron los líderes del "concilio de Jerusalén"?

Con tanta oposición a su evangelio y tanta división al comienzo de su ministerio...

Ya con una decisión escrita declarando el reconocimiento oficial de todos los líderes en Jerusalén de que la revelación de Pablo era de Dios...

¿Por qué es que Pablo no lo menciona ni una sola vez en su carta de refutación que escribe a los que están viviendo en Galacia, el mero nido de toda aquella oposición?

Pablo no menciona la reunión del "concilio" de Jerusalén porque el "concilio" no era la fuente de su autoridad.

La autoridad detrás de la nueva revelación de Pablo era Dios.

Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no es según hombre; pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo. [Gal 1.11-12]

Así que, en el Libro de Gálatas Pablo refutó la oposición a su evangelio con base en la autoridad que él recibió de Dios mismo (no de ningún concilio).

Si Pablo hubiera recurrido a la decisión del "concilio" para refutar la oposición, habría otorgado a los hombres del concilio más autoridad que a Dios.

El hecho de que Pablo no menciona la decisión de la reunión de Hechos 15 ha causado que algunos crean que Pablo escribió Gálatas antes de Hechos 15.

Yo creía esto antes. Si usted ha escuchado (o leído) mucho de lo que yo he enseñado, puede ser que haya oído (o leído) esto.

Sin embargo, con base en Gálatas 2.1-10, en donde Pablo se refiere a su visita a Jerusalén en Hechos 15, sabemos que el Apóstol escribió Gálatas después de aquella famosa reunión.

El hecho que Pablo no menciona la decisión y la carta de la reunión se explica fácilmente con el asunto de la autoridad del mensaje de Pablo.

Él no recibió ni la nueva revelación, ni la autoridad de predicar dicha revelación, de ningún hombre. La recibió de Dios.

Entonces su refutación en Gálatas tiene la misma fuente de autoridad: Dios (no los hombres y mucho menos un "concilio").

Si Pablo hubiera recurrido a la decisión de la reunión de Hechos 15 y a la carta que salió de ahí, habría socavado la autoridad divina de su revelación.

[Repaso] El avance: La promulgación del misterio (al mundo entero)"

El reconocimiento: El reconocimiento oficial del misterio -- la asamblea en Jerusalén

En la reunión de Hechos 15 en Jerusalén vemos el reconocimiento oficial de la nueva revelación que Dios le "dispensó" a Pablo en Hechos 9.

La refutación: La refutación de la oposición al misterio -- el Libro de Gálatas

Después de toda aquella confrontación de los judíos en Judea y la decisión que salió de la reunión en Jerusalén, Pablo escribe a los creyentes en Galacia.

Él estaba experimentando la misma oposición de parte de los judíos en Galacia.

Entonces Pablo escribe La Epístola a los Gálatas como una refutación inspirada de la oposición al misterio de Cristo y a su nuevo evangelio de la gracia.

Ahora Pablo sale otra vez al campo misionero (en el segundo viaje misionero) y está llevando su mensaje más allá de Galacia. Ahora pasa por Asia Meno y llega hasta Europa.

El recorrido: El recorrido del misterio por Asia Menor y Europa -- el segundo viaje y el tercero

(Hech 15.36-18.22) El segundo viaje misionero de Pablo.

El enfoque: El enfoque de este viaje se ve al principio.

Después de algunos días, Pablo dijo a Bernabé: Volvamos a visitar a los hermanos en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Señor, para ver cómo están. [Hech 15.36]

...y Pablo, escogiendo a Silas, salió encomendado por los hermanos a la gracia del Señor, y pasó por Siria y Cilicia, confirmando a las iglesias. [Hech 15.40-41]

Pablo sale con Silas para visitar a los hermanos que se convirtieron al Señor durante su primer viaje misionero. Él quiere "confirmarlos" en la fe.

Entonces, podemos decir que...

El enfoque del primer viaje misionero era el de evangelizar a los inconversos.

El enfoque del segundo viaje misionero era el de edificar a los santos.

Los escritos: Durante este tiempo Pablo escribe 1Tesalonicenses y 2Tesalonicenses.

[Ver el esquema en la página siguiente en donde agregamos las dos Epístolas a los Tesalonicenses.]

(Hech 18.23-21.40) El tercer viaje misionero de Pablo.

El enfoque: Vemos el enfoque del tercer viaje en Hechos 20 cuando Pablo habla con los líderes de la iglesia en Éfeso.

Pablo llama a los ancianos de la iglesia y se reúne con ellos.

Enviando, pues, desde Mileto a Éfeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. Cuando vinieron a él, les dijo... [Hech 20.17-18]

Pablo sabe que no volverá a verlos.

Y ahora, he aquí, yo sé que ninguno de todos vosotros, entre quienes he pasado predicando el reino de Dios, verá más mi rostro. [Hech 20.25]

Entonces, les encarga con la obra (como sus "reemplazos"; que ahora les toca a ellos hacer la obra que Pablo hacía entre ellos antes).

28 Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre.

29 Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño.

30 Y de vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos.

31 Por tanto, velad, acordándoos que por tres años, de noche y de día, no he cesado de amonestar con lágrimas a cada uno.

32 Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia con todos los santificados. [Hech 20.28-32]

El enfoque del tercer viaje misionero era el desarrollo de líderes--el establecimiento de liderazgo en las iglesias locales.

Entonces, con los tres viajes de Pablo tenemos un patrón (un modelo) sencillo de la obra del ministerio.

Primero, evangelizamos a los inconversos (como en el primer viaje misionero).

Después, edificamos a los creyentes (como vimos en el segundo viaje de Pablo).

Tercero, desarrollamos líderes para que la obra pueda continuar en nuestra ausencia.

Los escritos: Durante este tiempo Pablo escribe 1Corinitios, 2Corintios y Romanos.

Así que en estos escritos vemos el enfoque de Pablo en la sana doctrina para las iglesias.

Y a la vez él insiste en la buena práctica de la buena doctrina también.

(Hech 22-27) La primera encarcelación de Pablo [60-65 d.C.]

El tercer viaje misionero termina con Pablo en la cárcel en Jerusalén.

Él pasa unos cinco años encarcelado. Durante este tiempo vemos el rechazo final por Israel.

El rechazo: El rechazo final por Israel -- Hechos 28 (especialmente el versículo 28)

Como siempre era su costumbre, cuando Pablo llega a Roma en Hechos 28, anuncia el evangelio primero a los judíos.

Justo después de su llegada a Roma, llama a los líderes de entre los judíos ahí.

Aconteció que tres días después, Pablo convocó a los principales de los judíos... [Hech 28.17]

Y poco después les predica su evangelio a muchos de los judíos de Roma.

Y habiéndole señalado un día, vinieron a él muchos a la posada, a los cuales les declaraba y les testificaba el reino de Dios desde la mañana hasta la tarde, persuadiéndoles acerca de Jesús, tanto por la ley de Moisés como por los profetas. [Hech 28.23]

Entonces, vea lo que ha pasado en el ministerio de Pablo. Desde Jerusalén, por Asia Menor, hasta Europa y ahora en Roma, Dios ha alcanzado a los judíos con el ofrecimiento de Jesús como su Mesías.

Con este grupo de judíos en Roma, vemos que Dios traza un línea y dice: "Ya no más".

Los judíos rechazan el mensaje del evangelio (o sea, no lo reciben).

Y algunos asentían a lo que se decía, pero otros no creían. Y como no estuviesen de acuerdo entre sí, al retirarse, les dijo Pablo esta palabra: Bien habló el Espíritu Santo por medio del profeta Isaías a nuestros padres, diciendo... [Hech 28.24-25]

Pablo les declara la sentencia de Dios sobre su rechazo: la ceguera judicial, algo que él mencionó antes en su Epístola a los Romanos.

Ve a este pueblo, y diles: De oído oiréis, y no entenderéis; Y viendo veréis, y no percibiréis; Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, Y con los oídos oyeron pesadamente, Y sus ojos han cerrado, Para que no vean con los ojos, Y oigan con los oídos, Y entiendan de corazón, Y se conviertan, Y yo los sane. [Hech 28.26-27]

Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles... [Rom 11.25]

Y al final Pablo declara que la salvación que Dios prometió y profetizó a Israel (esta salvación) se llevaría a los gentiles.

Sabed, pues, que a los gentiles es enviada esta salvación de Dios; y ellos oirán. [Hech 28.28]

La salvación que Dios prometió y profetizó a Israel es "esta" salvación que Pablo acaba de explicar a los judíos ahí en Roma. "Esta" salvación ya se llevaría a los gentiles.

Aquí, en Hechos 28.28, Dios "traza una línea" y dice: "Ya no más".

Pablo pasó dos años en la cárcel en Roma.

Y Pablo permaneció dos años enteros en una casa alquilada, y recibía a todos los que a él venían, predicando el reino de Dios y enseñando acerca del Señor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento. [Hech 28.30-31]

Y con tanto tiempo encerrado, Pablo escribió mucho. Escribió Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón.

Además, durante este tiempo en la cárcel en Roma Pablo agrega el capítulo 13 a sus notas de predicación para los hebreos y manda la Epístola a los Hebreos como un tratado (un volante evangelístico que también exhorta a los creyentes a seguir fieles).

Pablo sale de la cárcel (de su primera encarcelación) en el año 65 d.C. y pasa unos tres años en libertad. Durante este tiempo escribe 1Timoteo, y Tito.

Pablo queda preso otra vez y pasa una segunda encarcelación empezando en el año 68 d.C.

Durante este tiempo en la cárcel Pablo escribe 2Timoteo, su última carta antes de morir.

Pablo muere poco después, en el año 69 d.C.

Y en el año 70 d.C. los romanos destruyen Jerusalén y mandan a los judíos a una dispersión global hasta el año 1948 d.C. (y ahí es donde podemos retomar nuestro estudio de las líneas de tiempo porque un estudio de los eventos por venir tiene que incluir 1948, un año clave e importantísimo en lo que Dios está haciendo y lo que estará haciendo en el futuro cercano).

Conclusión:

La Linea De Tiempo: Pablo, Su Vida & Su Ministerio

Tema / Tesis: Para poder establecer bien el contexto de pasajes en el Nuevo Testamento (pasajes en los libros de Mateo a Apocalipsis), y así evitar las interpretaciones privadas y los anacronismos, hay que reconocer la nueva revelación que Dios le dio a Pablo porque era conocimiento oculto (no revelado, no conocido) antes.

Yo creo que una línea de tiempo es una de las herramientas más importantes en el estudio de la Biblia.

Una línea de tiempo de los eventos claves en la historia del contenido de la Biblia nos ayuda a "observar" bien lo que Dios dice en su debido contexto.

De esta manera, una línea de tiempo nos ayuda a evitar la tergiversación de la Escritura (evitar entenderla mal o equivocadamente).

Empezamos este estudio viendo la línea de tiempo general del contenido de la Biblia.

Con esta línea de tiempo podemos ver la estructura de la Biblia (que cristaliza alrededor de los pactos principales que Dios estableció con los hombres).

Por lo tanto, con esta línea de tiempo podemos ubicar en la historia cualquier texto de la Biblia y así establecer bien su contexto (lo que llamo a menudo su "contexto acumulativo", porque siempre tenemos que tomar en cuenta todo lo que sucedió antes del texto que estamos estudiando; el contexto de un pasaje "se acumula" a través de la historia que le preside).

Lo que desarrollamos en este estudio aquí es la sección de Pablo en esta línea de tiempo:

En esta sección de la historia bíblica del plan y programa de Dios, el Señor hizo algo que no se había revelado o profetizado antes.

El evangelio de Pablo (como vimos antes en el contexto de los comentario arriba del evangelio) y el "misterio" que el predicaba eran ocultos (no revelados y por lo tanto no conocidos) desde la eternidad pasada hasta la época de Pablo y su conversión al Señor

Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe. [Rom 16.25-26]

El evangelio y el misterio que Pablo predicaba no se dieron a conocer en las generaciones antes de él. Dios se lo dio a Pablo primero.

1 Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles;

2 si es que habéis oído de la administración de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros;

3 que por revelación me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente,

4 leyendo lo cual podéis entender cuál sea mi conocimiento en el misterio de Cristo,

5 misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu:

6 que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio,

7 del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado según la operación de su poder.

8 A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo,

9 y de aclarar a todos cuál sea la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas [Ef 3.1-9]

Dios reveló algo a Pablo que era totalmente nuevo, desconocido, no profetizado... algo que era "escondido" hasta que Dios se lo reveló a nuestro Apóstol.

Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no es según hombre; pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo. [Gal 1.11-12]

Así que, nosotros debemos entender esto y tomarlo en cuenta cuando estamos leyendo y estudiando la Escritura para evitar dos cosas--dos errores:

Las alegorías de la interpretaciones privadas.

Los anacronismos de no ubicar bien cada evento y cada doctrina en su debido contexto acumulativo.

Con base en la línea de tiempo de la vida y del ministerio de Pablo, recuerde lo que hemos visto.

Vimos el programa de Dios antes de la nueva revelación que Dios le dio a Pablo. Esto nos dio una buena idea del contexto acumulativo de la conversión de Pablo y su ministerio después.

Vimos cómo fue que Dios le dio a Pablo la nueva revelación (entre Hechos 9.19 y 9.20).

Vimos el reconocimiento oficial de la nueva revelación en Hechos 15 con la reunión en Jerusalén y después con la Epístola a los Gálatas.

Al final vimos el progreso del evangelio de Pablo a través de Asia Menor, hasta Europa y luego al mundo entero.

Pablo fue el instrumento que Dios escogió para llevar a cabo la transición dispensacional de los judíos a los gentiles, de Israel a la Iglesia y del evangelio del reino al evangelio de la gracia.

Lo único que nos queda es lo mismo de siempre:

Aprender la Biblia y hacer lo que ella nos dice.